نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر / 3

الترجمة الاآلیة

———————————————

بيير جوزيف برودون

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر


مكتوب: 1847
المصدر : أرشيف رود هاي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، جامعة ماكماستر ، كندا
ترجمت من الفرنسية بنيامين ر تاكر. 1888
أتش تي أم أل العلامات: أندي بلوندين


جدول المحتويات:

مقدمة : فرضية الله
الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية
الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل
الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل
الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات
الفصل الخامس : الفترة الثالثة. – منافسة
الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار
الفصل السابع : الفترة الخامسة. – الشرطة ، أو الضرائب
الفصل الثامن : من مسؤولية الإنسان والله ، بموجب قانون التناقض ، أو حل مشكلة العناية الإلهي


مقدمة : فرضية الله

III.

يبقى لي أن أخبر لماذا ، في عمل يتعلق بالاقتصاد السياسي ، شعرت أنه من الضروري أن أبدأ بالفرضية الأساسية لكل فلسفة.

وأولا ، أحتاج إلى فرضية الله لتأسيس سلطة العلوم الاجتماعية. – عندما يفترض الفلكي ، لشرح نظام العالم ، انطلاقًا من المظهر فقط ، يفترض ، مع الابتسام ، السماء المقوسة ، الأرض مسطحة ، الشمس أشبه بكرة القدم ، التي تصف منحنى في الهواء من الشرق إلى الغرب ، يفترض معصوم الحواس ، يحتفظ بالحق في تصحيح لاحقًا ، بعد مزيد من الملاحظة ، البيانات التي يجب عليه البدء بها. في الواقع ، لا يمكن للفلسفة الفلكية أن تعترف بداهة بأن الحواس تخدعنا ، وأننا لا نرى ما نراه: الاعتراف بهذا المبدأ ، ما الذي سيصبح يقينًا لعلم الفلك؟ لكن الدليل على أن الحواس قادرة ، في بعض الحالات ، على تصحيح واستكمال نفسها ، تظل سلطة الحواس غير مهززة ، وعلم الفلك ممكن.

إذن الفلسفة الاجتماعية لا تعترف بداهة أن الإنسانية يمكن أن تخطئ أو تخدع في أفعالها: إذا كان ينبغي لها ، فما الذي سيصبح من سلطة الجنس البشري ، أي سلطة العقل ، مرادفة في الأسفل لسيادة اشخاص؟ لكنه يعتقد أن الأحكام الإنسانية ، التي تكون صحيحة دائمًا في وقت نطقها ، يمكن أن تكمل بعضها بعضًا وتلقي الضوء على بعضها البعض ، بما يتناسب مع اكتساب الأفكار ، بطريقة تحافظ على التناغم المستمر بين العقل الشامل والمضاربة الفردية ، وتمديد مجال اليقين إلى أجل غير مسمى: وهو دائمًا تأكيد لسلطة الأحكام الإنسانية.

الآن ، الحكم الأول للسبب ، ديباجة كل دستور سياسي يطلب العقوبة والمبدأ ، هو بالضرورة هذا: هناك إله ؛ مما يعني أن المجتمع يحكمه التصميم والإصرار والذكاء. هذا الحكم ، الذي يستبعد الصدفة ، هو ، إذن ، أساس إمكانية العلم الاجتماعي ؛ وكل دراسة تاريخية وإيجابية للحقائق الاجتماعية ، التي أجريت بهدف التحسين والتقدم ، يجب أن تفترض ، مع الشعب ، وجود الله ، وتحتفظ بالحق في حساب هذا الحكم في فترة لاحقة.

وهكذا ، فإن تاريخ المجتمع لنا هو مجرد تصميم طويل لفكرة الله ، الوحي التدريجي لمصير الإنسان. وبينما تعتمد الحكمة القديمة على المفهوم التعسفي والخيال للألوهية والعقل والضمير المضطهدين وإيقاع التقدم من خلال الخوف من سيد غير مرئي ، فإن الفلسفة الجديدة ، وعكس الأسلوب ، ودوس على سلطة الله ، وكذلك الإنسان ، وقبول أي نير آخر غير الحقيقة والأدلة ، يجعل الجميع يتقاربون مع الفرضية اللاهوتية ، كما هو الحال مع آخر مشاكله.

إن الإلحاد الإنساني هو الخطوة الأخيرة في منح الإنسان حقًا أخلاقيًا وفكريًا ، وبالتالي المرحلة الأخيرة من الفلسفة ، ويعمل كطريق لإعادة الإعمار العلمي والتحقق من جميع العقائد المهدمة.

أحتاج إلى فرضية الله ، ليس فقط ، كما قلت للتو ، لإعطاء معنى للتاريخ ، ولكن أيضًا لإضفاء الشرعية على الإصلاحات التي يتعين تنفيذها ، باسم العلم ، في الدولة.

ما إذا كنا نعتبر اللاهوت خارج المجتمع الذي تحكمه حركاته من أعلى (رأي لا مبرر له على الأرجح وهمي) ؛ أو ما إذا كنا نعتبرها جوهرية في المجتمع ومتطابقة مع هذا السبب غير العقلاني واللاشعوري ، الذي يتصرف غريزيًا ، يجعل الحضارة تتقدم (على الرغم من أن الشخصية والجهل بالنفس يتعارضان مع فكرة الذكاء) ؛ أو ما إذا كان ، أخيرًا ، كل ما يتم تحقيقه في المجتمع ناتجًا عن علاقة عناصره (نظام تتألف جدارة كاملة منه من تغيير عامل نشط إلى سلبي ، أو في جعل ضرورة الذكاء ، أو التي ترقى إلى نفس الشيء ، في اتخاذ القانون لسبب) ، يترتب على ذلك دائمًا أن مظاهر النشاط الاجتماعي ، تظهر لنا بالضرورة كمؤشرات على إرادة الكائن الأسمى ،أو كنوع من اللغة النموذجية لسبب عام وغير شخصي ، أو ، أخيرًا ، باعتبارها معالم ضرورية ، هي سلطة مطلقة لنا. كونها مرتبطة في الوقت المناسب وكذلك في الروح ، والوقائع المنجزة تحدد والشرعية الحقائق التي يتعين إنجازها ؛ العلم والمصير في اتفاق. كل ما يحدث ناتج عن العقل ، وبالمثل ، بسبب الحكم فقط من تجربة ما يحدث ، يكون للعلم الحق في المشاركة في الحكومة ، وهذا ما يثبت كفاءته كمستشار يبرر تدخله كسيادة.كل ما يحدث ناتج عن العقل ، وبالمثل ، بسبب الحكم فقط من تجربة ما يحدث ، يكون للعلم الحق في المشاركة في الحكومة ، وهذا ما يثبت كفاءته كمستشار يبرر تدخله كسيادة.كل ما يحدث ناتج عن العقل ، وبالمثل ، بسبب الحكم فقط من تجربة ما يحدث ، يكون للعلم الحق في المشاركة في الحكومة ، وهذا ما يثبت كفاءته كمستشار يبرر تدخله كسيادة.

العلم ، المعبر عنه ، المعترف به ، والمقبول من قبل صوت الجميع على أنه إلهي ، هو ملكة العالم. وهكذا ، وبفضل فرضية الله ، فإن كل معارضة محافظة أو تراجعية ، وكل نداء مخفف يقدمه اللاهوت أو التقاليد أو الأنانية ، يجد نفسه جانباً بشكل أبدي ولا رجعة فيه.

أحتاج إلى فرضية الله لإظهار العلاقة التي توحد الحضارة مع الطبيعة.

في الواقع ، هذه الفرضية المذهلة ، والتي يتم من خلالها استيعاب الإنسان على الهوية المطلقة والضمنية لقوانين الطبيعة وقوانين العقل ، تمكننا من رؤية تكملة العمل الإبداعي في الصناعة البشرية ، وتوحيد الإنسان مع العالم الذي يسكنه وفي زراعة المجال الذي وضعتنا فيه العناية الإلهية ، والذي يصبح عملنا جزئيًا ، يعطينا تصورًا لمبدأ ونهاية كل الأشياء. إذا ، إذاً ، البشرية ليست الله ، فهي استمرار لله ؛ أو ، في حالة تفضيل عبارة مختلفة ، فإن ما تفعله البشرية اليوم بالتصميم هو نفس الشيء الذي بدأت به بالغريزة ، والذي يبدو أن الطبيعة تقوم بإنجازه بالضرورة. في كل هذه الحالات ، وأيا كان الرأي الذي قد نختاره ، يبقى شيء واحد مؤكد: وحدة العمل والقانون. كائنات ذكية ، ممثلون في حكاية مصممة بذكاء ،قد نتسبب بلا خوف من أنفسنا إلى الكون وإلى الأبد ؛ وعندما نكون قد أكملنا تنظيم العمل ، قد نقول بفخر ، يتم شرح الخلق.

وهكذا فإن مجال استكشاف الفلسفة ثابت. التقليد هو نقطة الانطلاق لجميع المضاربات فيما يتعلق بالمستقبل ؛ يوتوبيا تنفجر إلى الأبد. دراسة لي ، المنقولة من الضمير الفردي إلى مظاهر الإرادة الاجتماعية ، تكتسب طابع الموضوعية التي حرمت منها حتى الآن ؛ وأصبح التاريخ علم النفس ، وعلم الإنسان اللاهوتي ، والميتافيزيقيا في العلوم الطبيعية ، ولم يتم استنباط نظرية العقل من فراغ العقل ، ولكن من الأشكال التي لا حصر لها من الطبيعة التي يمكن ملاحظتها بشكل كبير ومباشر.

أحتاج إلى فرضية الله لإثبات حسن نيتي تجاه عدد كبير من الطوائف ، التي لا أشاركها آرائهم ، ولكن خوفهم: أعرف شخصًا ، في سبيل الله ، سيكون مستعدًا لرسم السيف ، ومثل روبسبير ، استخدم المقصلة حتى يتم تدمير الملحد الأخير ، ولا يحلم أن يكون هذا الملحد هو نفسه ؛ الصوفيون ، الذين حزبهم ، ويتألف إلى حد كبير من الطلاب والنساء يسيرون تحت راية MM. اتخذ لامنيس ، كوينت ، ليروكس ، وآخرون ، شعارًا ، مثل السيد ، مثل الرجل ؛مثل الله ، مثل الناس ؛ ولتنظيم أجور العامل ، يبدأ باستعادة الدين ؛ الروحيون ، الذين ينبغي عليّ أن أغفل حقوق الروح ، أن يتهموني بإقامة عبادة للمادة ، والتي احتجت عليها بكل قوة روحي ؛ الحواسيين والماديين ،الذين العقيدة الإلهية هي رمز القيد ومبدأ استعباد العواطف ، والتي خارجها ، كما يقولون ، لا يوجد للإنسان متعة ولا فضيلة ولا عبقرية ؛ المختارات والشك ، والبائعون والناشرون لجميع الفلسفات القديمة ، ولكن ليس الفلاسفة أنفسهم ، متحدين في أخوة واحدة شاسعة ، باستحسان وامتياز ، ضد كل من يفكر أو يعتقد ، أو يؤكد دون إذن منهم ؛ المحافظون أخيرًا ، التراجعيون ، الأنانيون ، والمنافقون ، يبشرون بحب الله بالكراهية لجارهم ، ويعزوون إلى تحرير مصائب العالم منذ الطوفان ، وسبب الفضيحة بسبب حماقتهم.- المختارات والشك ، والبائعون والناشرون لجميع الفلسفات القديمة ، ولكن ليس الفلاسفة أنفسهم ، متحدين في أخوة واحدة شاسعة ، باستحسان وامتياز ، ضد كل من يفكر أو يعتقد ، أو يؤكد دون إذن منهم ؛ المحافظون أخيرًا ، التراجعيون ، الأنانيون ، والمنافقون ، يبشرون بحب الله بالكراهية لجارهم ، ويعزوون إلى تحرير مصائب العالم منذ الطوفان ، وسبب الفضيحة بسبب حماقتهم.- المختارات والشك ، والبائعون والناشرون لجميع الفلسفات القديمة ، ولكن ليس الفلاسفة أنفسهم ، متحدين في أخوة واحدة شاسعة ، باستحسان وامتياز ، ضد كل من يفكر أو يعتقد ، أو يؤكد دون إذن منهم ؛ المحافظون أخيرًا ، التراجعيون ، الأنانيون ، والمنافقون ، يبشرون بحب الله بالكراهية لجارهم ، ويعزوون إلى تحرير مصائب العالم منذ الطوفان ، وسبب الفضيحة بسبب حماقتهم.يعزى إلى الحرية مصائب العالم منذ الطوفان ، وسبب الفضيحة من قبل حماقتهم.يعزى إلى الحرية مصائب العالم منذ الطوفان ، وسبب الفضيحة من قبل حماقتهم.

هل من الممكن ، مع ذلك ، أن يهاجموا فرضية لا تطمح إلى إظهارها في وضح النهار ، بعيدًا عن تجديف شبح الإيمان المبجل. التي ، بدلاً من رفض العقائد التقليدية وتحيزات الضمير ، تطلب فقط التحقق منها ؛ التي ، مع أنها تدافع عن نفسها ضد الآراء الحصرية ، تأخذ بديهية عصمة العقل ، وبفضل هذا المبدأ المثمر ، لا شك في أنها لن تقرر أبدًا ضد أي من الطوائف العدائية؟ هل من الممكن أن يتهمني المحافظون الدينيون والسياسيون بإزعاج نظام المجتمع ، عندما أبدأ بفرضية الذكاء السيادي ، مصدر كل فكر في النظام ؛ أن الديمقراطيين شبه المسيحيين سوف يلعنونني كعدو لله ، وبالتالي خائناً للجمهورية ،عندما أسعى إلى معنى ومضمون فكرة الله ؛ وأن التجار في الجامعة سوف يفرضون علي عدم إظهار قيمة منتجاتهم الفلسفية غير القيمة ، عندما أؤكد بشكل خاص أن هذه الفلسفة يجب أن تدرس في موضوعها ، أي في مظاهر المجتمع والطبيعة؟ ….

أحتاج إلى فرضية الله لتبرير أسلوبي.

في جهلي بكل ما يتعلق بالله والعالم والروح والقدر ؛ مجبر على المضي قدمًا مثل المادي ، أي بالملاحظة والخبرة والاستنتاج بلغة المؤمن ، لأنه لا يوجد غير ذلك ؛ لا أعرف ما إذا كانت صيغتي ، اللاهوتية على الرغم مني ، ستؤخذ حرفيًا أو مجازيًا ؛ في هذا التأمل الدائم لله ، والإنسان ، والأشياء ، مُلزم بالخضوع إلى مرادف جميع المصطلحات الواردة في الفئات الثلاث للفكر والكلام والعمل ، ولكن الراغبين في تأكيد أي شيء على جانب واحد أو الآخر ، صارم طالب المنطق بأن أفترض ، لا أكثر ولا أقل ، هذا المجهول المسمى بالله. نحن كاملون من اللاهوت ، يوفيس أومنيا بلينا. آثارنا وتقاليدنا وقوانيننا وأفكارنا ولغاتنا وعلومنا ،جميعهم مصابون بهذه الخرافة التي لا تمحى والتي لا يمكننا التحدث أو التصرف خارجها ، والتي بدونها لا نفكر فيها.

أخيرًا ، أحتاج إلى فرضية الله لشرح نشر هذه المذكرات الجديدة.

يشعر مجتمعنا بأنه كبير مع الأحداث ، وهو قلق حول المستقبل: كيف يمكن حساب هذه المظاهر الغامضة من خلال المعونة الوحيدة لسبب عالمي ، سواء أكنت ترغب في ذلك ، ودائمًا ، ولكن غير شخصي ، وبالتالي أخرس ، أو بفكرة الضرورة ، إذا كانت تعني أن الضرورة واعية بالذات ، وبالتالي فهل لها مظاهر؟ لا يزال هناك ، مرة أخرى ، وكيل أو كابوس يثقل كاهل المجتمع ويعطيه رؤى.

الآن ، عندما يتنبأ المجتمع ، فإنه يضع الأسئلة في أفواه البعض ، ويجيب في أفواه الآخرين. ومن الحكمة إذن أن يستمع ويفهم. لأن الله نفسه تكلم ، quia locutus est Deus.

اقترحت أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية السؤال التالي:

لتحديد الحقائق العامة التي تحكم علاقات الأرباح بالأجور ، وشرح التذبذبات الخاصة بكل منها“.

قبل بضع سنوات ، سألت الأكاديمية نفسها ، ما هي أسباب البؤس؟في القرن التاسع عشر ، في الواقع ، ولكن فكرة واحدة ، المساواة والإصلاح. لكن الريح تهب حيث تستمع: بدأ الكثيرون في التفكير في السؤال ، ولم يرد عليه أحد. لذلك ، جددت كلية الإلهام سؤالها ، لكن بعبارات أكثر أهمية. إنها ترغب في معرفة ما إذا كان النظام يسود في ورشة العمل ؛ ما إذا كانت الأجور عادلة ؛ ما إذا كانت الحرية والامتياز يعوضان بعضهما البعض بالعدل ؛ ما إذا كانت فكرة القيمة ، التي تتحكم في كل حقائق التبادل ، هي ، في الأشكال التي مثلها الاقتصاديون ، بدقة كافية ؛ ما إذا كان الائتمان يحمي العمل ؛ ما إذا كان التداول منتظم ؛ ما إذا كانت أعباء المجتمع تثقل كاهل الجميع ، إلخ.

وبالفعل ، فإن عدم كفاية الدخل هو السبب المباشر للبؤس ، من المناسب أن نعرف السبب وراء عدم كفاية دخل العامل ، بصرف النظر عن سوء الحظ والحقد. إنها نفس مسألة عدم المساواة في الثروات ، التي أثارت ضجة كبيرة طوال قرن من الزمان ، والتي ، من خلال وفاة غريبة ، تظهر باستمرار في البرامج الأكاديمية ، كما لو كانت تكمن الصعوبة الحقيقية في العصر الحديث.

إذن ، المساواة مبدأها ، وسائلها ، عقباتها ، نظريتها ، دوافع تأجيلها ، سبب الظلم الاجتماعي والسري ، يجب على العالم أن يتعلمها ، على الرغم من سخرية الغش.

أعرف جيدًا أن آراء الأكاديمية ليست عميقة ، وأنها تساوي مجلس الكنيسة في رعبها من المستجدات ؛ لكن كلما تحولت نحو الماضي ، كلما كان يعكس المستقبل أكثر ، وبالتالي ، يجب أن نؤمن بإلهامها: لأن الأنبياء الحقيقيين هم أولئك الذين لا يفهمون كلامهم. استمع أكثر.

سألت الأكاديمية ، ما هي التطبيقات الأكثر فائدة لمبدأ الارتباط التطوعي والخاص الذي يمكننا تقديمه للتخفيف من البؤس؟

ومره اخرى: –

شرح نظرية ومبادئ عقد التأمين ، وإعطاء تاريخه ، والاستنتاج من الأساس المنطقي والوقائع التي يمكن أن تطوّرها هذا العقد ، ومختلف التطبيقات المفيدة الممكنة في ظل الوضع التجاري والصناعي الحالي تقدم “.

يعترف المسؤولون بأن التأمين ، وهو شكل بدائي من التضامن التجاري ، هو جمعية في الأشياء ، والمجتمعات في إعادة ؛ وهذا هو ، المجتمع الذي ظروفه ، على أساس العلاقات الاقتصادية البحتة ، هربا من إملاء الإنسان التعسفي. بحيث تحتوي فلسفة التأمين أو الضمان المتبادل للأمن ، والتي يجب استنتاجها من النظرية العامة للمجتمعات الحقيقية (في إعادة) ، على صيغة الارتباط العالمي ، والتي لا يعتقد أي عضو في الأكاديمية. وعندما توحد الأكاديمية الموضوع والموضوع في وجهة النظر نفسها ، إلى جانب نظرية ارتباط المصالح ، ونظرية الارتباط التطوعي ، فإنها تكشف لنا عن أفضل أشكال المجتمع ، وبالتالي تؤكد على الجميع هذا هو الأكثر تباينًا مع قناعاتها. الحرية والمساواة والتضامن وتكوين الجمعيات!بأي خطأ لا يمكن تصوره قام المحافظون بشكل بارز بتقديم هيئة إلى المواطنين هذا البرنامج الجديد لحقوق الإنسان؟ بهذه الطريقة تنبأ قيافا بالفداء من خلال نبذ يسوع المسيح.

عند أول هذه الأسئلة ، تم توجيه خمسة وأربعين مذكرة إلى الأكاديمية في غضون عامين ، وهذا دليل على أن الموضوع مناسب بشكل رائع لحالة العقل العام. لكن من بين العديد من المنافسين الذين لم يعتبر أي شخص يستحق الجائزة ، سحبت الأكاديمية السؤال ؛ يزعم كسبب عدم قدرة المنافسين ، ولكن في الواقع ، لأن فشل المسابقة هو الهدف الوحيد الذي نظرت إليه الأكاديمية ، فقد كان من الحكمة أن تعلن ، دون مزيد من التأخير ، أن آمال أصدقاء الجمعيات كانت لا اساس لها.

وهكذا ، فإن السادة الأكاديميين ينبذون ، في قاعة الجلسات ، إعلاناتهم من الحامل الثلاثي! لا يوجد شيء في مثل هذا التناقض المذهل بالنسبة لي. وليحفظني الله من اعتبارها جريمة! اعتقد القدماء أن الثورات أعلنت ظهورها من خلال علامات مروعة ، وأنه من بين معجزات أخرى تحدثت الحيوانات. كان هذا الرقم ، وصفًا لتلك الأفكار غير المتوقعة والكلمات الغريبة التي تنتشر فجأة بين الجماهير في اللحظات الحرجة ، والتي يبدو أنها تخلو تمامًا من السوابق البشرية ، حتى الآن تمت إزالتها من نطاق الحكم العادي. في الوقت الذي نعيش فيه ، لا يمكن أن يحدث مثل هذا الشيء. بعد وجود ، بواسطة غريزة نبوية وعفوية ميكانيكية ، مكانيات غريبة ، جمعية معلنة ،عاد السادة في أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية إلى حكمةهم العادية ؛ ومعهم غزا العرف الإلهام. دعونا نتعلم ، إذن ، كيف نميز المشورة السماوية عن الأحكام المهتمة للرجال ، ونحافظ عليها بكل تأكيد ، في خطاب الحكماء ، هو الأكثر جدارة بالثقة التي أعطوها أقل تفكير.

ومع ذلك ، يبدو أن الأكاديمية ، في كسرها بوقاحة مع الحدس ، شعرت ببعض الندم. بدلاً من نظرية الارتباط التي ، بعد التفكير ، لم تعد تصدق ، فإنها تطلب فحصًا نقديًا لنظام التعليم والتعليم في Pestalozzi ، نظرًا بشكل أساسي في علاقته برفاهية الطبقات الفقيرة وأخلاقها. ” من تعرف؟ربما العلاقة بين الأرباح والأجور ، وتكوين الجمعيات ، وتنظيم العمل في الواقع ، يمكن العثور عليها في الجزء السفلي من نظام التعليم. أليست حياة الإنسان تدريبات دائمة؟ أليست الفلسفة والدين تعليم الإنسانية؟ لتنظيم التعليمات ، إذن ، سيكون تنظيم الصناعة وإصلاح نظرية المجتمع: الأكاديمية ، في لحظاتها الواضحة ، تعود دائمًا إلى ذلك.

يسأل الأكاديمية مرة أخرى ، ما هو التأثير ، هل التقدم والرغبة في الحصول على الراحة المادية على أخلاق الدولة؟

هذا السؤال الجديد للأكاديمية ، بمعناه الأكثر وضوحا ، هو أمر شائع ، ويصلح في أحسن الأحوال لممارسة مهارة البلاغة. لكن الأكاديمية ، التي يجب أن تستمر حتى النهاية في جهلها بالأهمية الثورية لأوراكلها ، وضعت جانبا الستار في تعليقها. إذن ، ما الذي اكتشفه في هذه الأطروحة الأبيقورية؟

الرغبة في الترف والتمتع به ،يخبرنا. “الحب الفريد الذي تشعر به الأغلبية ؛ ميل القلوب والعقول إلى احتلالها معها على وجه الحصر ؛ اتفاق الأفراد والدولة في جعلها الدافع ونهاية جميع مشاريعهم ، كل جهودهم ، وجميع تضحياتهم ، تولد مشاعر عامة أو فردية تصبح ، سواء كانت مفيدة أو ضارة ، مبادئ عمل أكثر فاعلية ، ربما ، من أي منها يحكم الرجال حتى الآن “.

لم يكن لدى الأخلاقيين فرصة أكثر مواتية لمهاجمة حسية القرن ، وفساد الضمير ، والفساد الذي فرضته الحكومة: بدلاً من ذلك ، ماذا تفعل أكاديمية العلوم الأخلاقية؟ مع أكثر الهدوء التلقائي ، فإنه ينشئ سلسلة من الفخامة ، المحظورة منذ أمد طويل من قبل الرواقين والزهداء هؤلاء الأسياد القداسة ، يجب أن يظهروا بدورهم كمبدأ سلوك شرعي ونقي وكبير مثل كل أولئك الذين تم الاحتجاج بهم في السابق من قبل الدين والفلسفة. حدد لنا ، كما يخبرنا ، دوافع العمل (مما لا شك فيه أنها قديمة ومستهلكة) والتي تعتبر LUXURY تاريخياً الخلف الإلهي لها ، ومن نتائج السابق ، احسب تأثيرات الأخير. أثبت ، باختصار ، أن أريستيبوس كان فقط قبل قرنه ،وأن نظام الأخلاق يجب أن يكون له يومه ، وكذلك نظام زينو وكيمبيس.

نحن نتعامل إذن مع مجتمع لم يعد يرغب في أن يكون فقيرًا. الذي يسخر من كل ما كان في يوم من الأيام عزيزًا ومقدسًا ، الحرية والدين والمجد طالما لم يكن لديه ثروة ؛ الذي ، للحصول عليه ، يقدم إلى جميع الاعتداءات ، ويصبح شريكًا في جميع أنواع الأعمال الجبانة: وهذا التعطش الشديد للسرور ، هذه الرغبة التي لا تقاوم للوصول إلى الرفاهية ، عرض من أعراض فترة جديدة في الحضارة ، الوصية العليا التي من خلالها نعمل من أجل القضاء على الفقر: هكذا تقول الأكاديمية. إذن ، ما الذي يصبح عقيدة الكفارة والامتناع عن النفس ، أخلاق الذبيحة ، الاستقالة ، والاعتدال السعيد؟ يا له من عدم ثقة بالتعويض الموعود في الحياة الأخرى ، وما تناقض الإنجيل! لكن بالمقام الأول،يا له من تبرير للحكومة التي تبنت نظامها المفتاح الذهبي! لماذا أعطى رجال الدين ، المسيحيون ، Senecas ، كلامًا متناسقًا مع العديد من الأقوال غير الأخلاقية؟

الأكاديمية ، أكملت فكرها ، سوف ترد علينا: –

أظهر كيف أن تقدم العدالة الجنائية ، في مقاضاة ومعاقبة الاعتداءات على الأشخاص والممتلكات ، يتبع ويميز عصور الحضارة من الحالة الوحشية وصولاً إلى أفضل الدول التي تحكمها“.

هل من الممكن أن المحامين الجنائيين في أكاديمية العلوم الأخلاقية توقعوا اختتام مبانيهم؟ إن الحقيقة التي يجب الآن دراسة تاريخها ، والتي تصفها الأكاديمية بكلمات تقدم العدالة الجنائية، هي ببساطة التخفيف التدريجي الذي يتجلى ، سواء في أشكال الفحص الجنائي أو في العقوبات التي يتم فرضها ، بما يتناسب مع تزداد الحضارة في الحرية والنور والثروة. لذلك ، فإن مبدأ المؤسسات القمعية هو عكس مباشر لجميع تلك التي يعتمد عليها رفاهية المجتمع ، هناك القضاء المستمر على جميع أجزاء النظام العقابي وكذلك جميع الأدوات القضائية ، والاستنتاج النهائي من هذه الحركة هو أن ضمان النظام لا يكمن في الخوف ولا العقاب ؛ وبالتالي ، لا في الجحيم ولا في الدين.

يا له من تخريب للأفكار المستلمة! يا له من إنكار للجميع أنه من أعمال أكاديمية العلوم الأخلاقية أن ندافع عنها! ولكن ، إذا لم يعد ضمان النظام يكمن في الخوف من العقاب المزمع ، سواء في هذه الحياة أو في حياة أخرى ، فأين يمكن العثور على الضمانات التي تحمي الأشخاص والممتلكات؟ أو بالأحرى ، بدون المؤسسات القمعية ، ما الذي يصبح ملكاً؟ وبدون الممتلكات ، ما الذي يصبح للعائلة؟

الأكاديمية ، التي لا تعرف شيئًا عن كل هذه الأشياء ، ترد دون إثارة:

راجع المراحل المختلفة لتنظيم الأسرة على تربة فرنسا من العصور القديمة وحتى يومنا هذا.”

مما يعني: تحديد ، من خلال التقدم السابق لتنظيم الأسرة ، شروط وجود الأسرة في حالة تساوي فيها الحظوظ ، وتكوين الجمعيات الطوعية والحرة ، والتضامن العالمي ، والراحة المادية والرفاهية ، والنظام العام بدون سجون ، ومحاكم ، الشرطة ، أو الجلادون.

ربما يكون هناك دهشة ، عندما توصلت إلى أن أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية ، بعد أن قامت ، مثل أكثر المبتكرين جرأة ، باستدعاء جميع مبادئ النظام الاجتماعي ، الدين والأسرة والملكية والعدالة لم تقترح أيضًا هذه المشكلة: ما هو أفضل شكل للحكومة؟ في الواقع ، الحكومة هي مصدر المجتمع لكل مبادرة ، كل ضمان ، كل إصلاح. سيكون من الممتع إذن معرفة ما إذا كانت الحكومة ، على النحو المنصوص عليه في الميثاق ، كافية للحل العملي لأسئلة الأكاديمية.

لكن سيكون من المفهوم الخاطئ للأوراكل أن تتخيل أنها تمضي بالتحريض والتحليل ؛ ولأن المشكلة السياسية كانت شرطًا أو نتيجة طبيعية للمظاهرات المطلوبة ، لم تستطع الأكاديمية تقديمها للمنافسة. مثل هذا الاستنتاج كان سيفتح عينيه ، وبدون انتظار مذكرات المنافسين ، كان سيسرع لقمع برنامجه بالكامل. لقد تناولت الأكاديمية السؤال من الأعلى. لقد قال: –

أعمال الله جميلة في جوهرها ، justificata في ipsa semet؛ هم صحيحون ، في كلمة واحدة ، لأنهم هم. تشبه أفكار الرجل الأبخرة الكثيفة التي اخترقتها الهبات الطويلة والضيقة. ما هي الحقيقة بالنسبة لنا ، وما هي طبيعة اليقين؟

كما لو كانت الأكاديمية قد قالت لنا: يجب عليك التحقق من فرضية وجودك ، فرضية الأكاديمية التي تستجوبك ، وفرضيات الوقت ، والفضاء ، والحركة ، والفكر ، وقوانين الفكر. ثم يمكنك التحقق من فرضية الفقير ، وفرضية عدم المساواة في الظروف ، وفرضية الارتباط العالمي ، وفرضية السعادة ، وفرضيات الملكية والجمهورية ، وفرضية العناية الإلهية! ….

نقد كامل لله والإنسانية.

وأشير إلى برنامج المجتمع الكريم: ليس أنا الذي حدد شروط مهمتي ، إنه أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية. الآن ، كيف يمكنني استيفاء هذه الشروط ، إذا لم أكن أنا شخصياً قد وهبت معصوم ؛ في كلمة واحدة ، إذا أنا لست الله أو الإلهي؟ تعترف الأكاديمية ، إذن ، بأن الألوهية والإنسانية متطابقتان ، أو مترابطتان على الأقل ؛ لكن السؤال الآن هو في ما يتكون هذا الارتباط: هذا هو معنى مشكلة اليقين ، وهذا هو موضوع الفلسفة الاجتماعية.

وهكذا ، باسم المجتمع الذي يلهم الله ، أسئلة الأكاديمية.

باسم المجتمع نفسه ، أنا واحد من الأنبياء الذين يحاولون الإجابة. المهمة هائلة ، وأنا لا أعد بإنجازها: سأذهب إلى أبعد ما يمنحني الله القوة. لكن ، بغض النظر عن ما أقوله ، فهو لا يأتي مني: الفكرة التي تلهم قلمي ليست شخصية ولا يمكن أن ينسب لي شيء. سأقدم الحقائق كما رأيتها ؛ سأحكم عليهم بما سأقوله. سأدعو كل شيء باسمه الأقوى ، ولن يجرمه أحد. سأستفسر بحرية ، وبحكم قواعد العرافة التي تعلمتها ، عن معنى الهدف الإلهي الذي يعبر الآن عن نفسه من خلال شفرات الحكماء البليغة وعجائب الناس غير المفصلية: وعلى الرغم من أنني يجب أن أنكر كل الامتيازات التي يكفلها دستورنا ، لن أكون الحزبية.سأشير بإصبعي إلى أي تأثير غير مرئي يدفعنا ؛ ولا أفعالي ولا كلماتي يجب أن تكون مزعجة. سأحرك السحابة ، وعلى الرغم من أنني يجب أن أتسبب في إطلاق الصاعقة ، يجب أن أكون بريئًا. في هذا التحقيق الرسمي الذي تدعوني الأكاديمية إليه ، لديّ أكثر من الحق في قول الحقيقة ، لديّ الحق في أن أقول ما أفكر فيه: فليست أفكاري ، وكلامي ، والحقيقة واحدة فقط. !والحقيقة تكون إلا واحدة ونفس الشيء!والحقيقة تكون إلا واحدة ونفس الشيء!

وأنت أيها القارئ لأنه بدون قارئ لا يوجد كاتب أنت نصف عملي. بدونك ، أنا فقط سبر النحاس. بمساعدة انتباهكم ، سأتحدث الأعجوبة. هل ترى هذه الزوبعة المارة التي تدعى SOCIETY ، والتي تنطلق منها ، بذكاء مذهل ، وبروق ، ورعد ، وأصوات؟ أود أن تجعلك تضع إصبعك على الينابيع الخفية التي تحركها ؛ ولكن تحقيقًا لهذه الغاية ، يجب عليك أن تقصر نفسك في أمري على حالة من الذكاء الخالص. إن عيون الحب والسرور عاجزة عن إدراك الجمال في الهيكل العظمي ، والانسجام في الأحشاء المجردة ، والحياة في دماء مظلمة ومخثرة: وبالتالي فإن أسرار الكائن الاجتماعي الاجتماعي هي رسالة مختومة إلى الرجل الذي شغلت دماغه بالشغف والتحامل. هذه التسامي لا يمكن تحقيقها إلا من خلال التأمل البارد والصامت. تعاني مني ، إذن ،قبل أن تكشف لعينيك عن أوراق كتاب الحياة ، لتهيئ نفسك من خلال هذا التطهير المتشكك الذي قام به المعلمون العظماء من الناس سقراط ، يسوع المسيح ، القديس بولس ، القديس ريمي ، بيكون ، ديكارت ، غاليليو ، كانط ، وما إلى ذلك لقد ادعى دائما من تلاميذه.

أيا كنت ، يرتدون خرق البؤس أو تزينوا بفساتين الفخامة الفاخرة ، فأنا أعيدك إلى تلك الحالة من العري المضيء الذي لا تخلو منه أبخرة الثروة ولا سموم الفقر الحسود. كيف تقنع الأغنياء أن اختلاف الظروف ينشأ من خطأ في الحسابات ؛ وكيف يمكن للفقراء في تسولهم أن يتصوروا أن المالك يمتلك بحسن نية؟ للتحقيق في معاناة العامل هو أن المهمل هو الذي لا يطاق أكثر من الملاهي ؛ مثلما ينصف المحظوظون هو البؤس أقسى المسودات.

أنت تشغل منصبًا رفيعًا: أخلعك عنه ؛ ها أنت ، مجانا. يوجد الكثير من التفاؤل تحت هذا الزي الرسمي ، والكثير من التبعية ، والكثير من الخمول. يتطلب العلم تمردًا للفكر: الآن ، فكر المسؤول هو راتبه.

إن عشيقتك الجميلة والعاطفية والفنية هي ، أحب أن أصدق ، لا تملكها إلا أنت. هذا هو ، روحك ، روحك ، ضميرك ، قد مرت في أجمل وجوه الفخامة التي أنتجتها الطبيعة والفن من أجل العذاب الأبدي للبشر الساحرين. أفصلك عن هذا النصف الإلهي من نفسك: في الوقت الحاضر ، من المأمول أن نتمتع بالعدالة وفي نفس الوقت نحب امرأة. للتفكير بالعظمة والشفافية ، يجب على الإنسان إزالة بطانة طبيعته والتمسك بقصور الذكورة. علاوة على ذلك ، في الحالة التي وضعت فيها لك ، لم يعد حبيبك يعرفك: تذكر زوجة أيوب.

ما هو دينك؟ …. انس إيمانك ، ومن خلال الحكمة ، تصبح ملحدًا. – ماذا! قول انت؛ ملحد رغم فرضيتنا! – لا ، ولكن بسبب فرضيتنا. يجب أن يكون قد فُكر المرء فوق الأشياء الإلهية لفترة طويلة ليحق له أن يفترض شخصية ما وراء الإنسان ، وحياة تتجاوز هذه الحياة. بالنسبة للباقي ، لا تخف من خلاصك. الله ليس غاضبًا من الذين يقودهم العقل لحرمانه ، أكثر من أنه حريص على أولئك الذين يقودهم الإيمان ليعبدوه ؛ وفي حالة ضميرك ، فإن المسار الأضمن بالنسبة لك هو ألا تفكر في شيء. ألا ترون أن الأمر يتعلق بالدين كما هو الحال مع الحكومات ، والأكثر كمالاً هو إنكار الجميع؟ ثم لا تدع أي نزوة سياسية أو دينية تحبس روحك.وبهذه الطريقة فقط يمكنك الآن أن تبتعد عن كونها مغفلًا أو متمردًا. آه! قلت في أيام شبابي المتحمسين ، ألا أسمع صوت الأقران الثاني للجمهورية ، وكهنةنا ، وهم يرتدون سترات بيضاء ، ويغنون بعد أزياء دوريتش النشيد العائد: تغيير ، ديو ، العبودية ، comme le vent du desert en un souffle rafraîchissan! ….. لكني كنت يائسًا من الجمهوريين ، ولم أعد أعرف الدين أو القساوسة.

أود أيضًا ، من أجل تأمين حكمك تمامًا ، أيها القارئ العزيز ، أن تجعل روحك غير حساسة للشفقة ، متفوقة على الفضيلة ، غير مبالية بالسعادة. ولكن هذا سيكون أكثر مما يمكن توقعه من المبتدئ. تذكر فقط ، ولا تنسى أبدًا ، أن شفقة وسعادة وفضيلة ، مثل البلد والدين والحب ، هي أقنعة ….

ملاحظات

1. أي حوفاه ، وفي تكوينه ، أيه الكائن ؛ ياو ، ioupitur ، نفس المعنى ؛ ها ها ، heb ، كان ؛ e ، Gr ، هو ، e-nai ، ليكون ؛ an-i ، heb ، وفي الاقتران th-i ، أنا ؛ e-go و io و ich و i و mi و me و t-ibi و te وجميع الضمائر الشخصية التي تشير فيها حروف العلة i و e و ei و oi إلى الشخصية بشكل عام والحروف الساكنة m أو n ، s أو t ، تشير إلى عدد الشخص. بالنسبة للباقي ، دع من سيختلف حول هذه المقارنات ؛ ليس لدي أي اعتراضات: في هذا العمق ، علم عالم اللغة ما هو إلا غموض وسر. النقطة المهمة التي أود لفت الانتباه إليها هي أن العلاقة الصوتية للأسماء يبدو أنها تتوافق مع العلاقة الميتافيزيقية للأفكار.

2. احتفظ الصينيون في تقاليدهم بذكرى دين لم يعد موجودًا قبل عصرنا بخمسة أو ستة قرون. (انظر باوتييه ، الصين، باريس ، ديدوت). الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن هذا الشعب المفرد ، في فقدانه لإيمانه البدائي ، يبدو أنه قد فهم أن الألوهية هو ببساطة جماعي للإنسانية: بحيث ، أكثر من ألفي شخص. قبل سنوات ، توصلت الصين ، في اعتقادها المقبول بشكل شائع ، إلى أحدث نتائج فلسفة الغرب. “ما تراه السماء وتفهمه، هو مكتوب في الملك شو ، هو فقط ما يراه الناس ويفهمونه. ما يراه الناس يستحق الثواب والعقاب هو ما تود السماء أن تعاقبه ومكافأته. التواصل الحميم بين السماء والناس: دع الذين يحكمون الناس ،لذلك ، كن حذرا وحذرًا. “لقد عبر كونفوشيوس عن الفكرة نفسها بطريقة أخرى:” اكتسب عاطفة الناس ، وتكتسب إمبراطورية. لنفقد عاطفة الناس ، وتفقدون إمبراطوريتهم. “هناك ، إذن ، كان يُنظر إلى السبب العام على أنه ملكة العالم ، وهو تمييز يُمنح في مكان آخر للكشف. وما زال الملك تاو أكثر وضوحًا. العمل ، الذي هو مجرد انتقاد مخطط لسبب محض ، يقوم الفيلسوف لاو تسي باستمرار بتحديد ، تحت اسم TAO ، والسبب الشامل والوجود اللانهائي ؛ وكل غموض كتاب لاو تسي يتكون ، في رأيي ، من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عنها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.الحصول على المودة من الناس ، ويمكنك كسب الإمبراطورية. لنفقد عاطفة الناس ، وتفقدون إمبراطوريتهم. “هناك ، إذن ، كان يُنظر إلى السبب العام على أنه ملكة العالم ، وهو تمييز يُمنح في مكان آخر للكشف. وما زال الملك تاو أكثر وضوحًا. العمل ، الذي هو مجرد انتقاد مخطط لسبب محض ، يقوم الفيلسوف لاو تسي باستمرار بتحديد ، تحت اسم TAO ، والسبب الشامل والوجود اللانهائي ؛ وكل غموض كتاب لاو تسي يتكون ، في رأيي ، من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عنها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.الحصول على المودة من الناس ، ويمكنك كسب الإمبراطورية. لنفقد عاطفة الناس ، وتفقدون إمبراطوريتهم. “هناك ، إذن ، كان يُنظر إلى السبب العام على أنه ملكة العالم ، وهو تمييز يُمنح في مكان آخر للكشف. وما زال الملك تاو أكثر وضوحًا. العمل ، الذي هو مجرد انتقاد مخطط لسبب محض ، يقوم الفيلسوف لاو تسي باستمرار بتحديد ، تحت اسم TAO ، والسبب الشامل والوجود اللانهائي ؛ وكل غموض كتاب لاو تسي يتكون ، في رأيي ، من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عنها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.التمييز الذي تم في أي مكان آخر على الوحي. ما زال الملك تاو أكثر وضوحًا. في هذا العمل ، الذي هو مجرد نقد موجز للعقل الخالص ، يحدد الفيلسوف لاو تسي باستمرار ، تحت اسم TAO ، العقل الشامل والوجود غير المحدود ؛ وكل غموض كتاب لاو تسي يتكون ، في رأيي ، من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عنها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.التمييز الذي تم في أي مكان آخر على الوحي. ما زال الملك تاو أكثر وضوحًا. في هذا العمل ، الذي هو مجرد نقد موجز للعقل الخالص ، يحدد الفيلسوف لاو تسي باستمرار ، تحت اسم TAO ، العقل الشامل والوجود غير المحدود ؛ وكل غموض كتاب لاو تسي يتكون ، في رأيي ، من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عنها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عليها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عليها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.

3. انظر ، من بين أمور أخرى ، أوغست كومت ، مسار الفلسفة الإيجابية، و PJ Proudhon ، إنشاء النظام في الإنسانية“.

4. لا أقصد التأكيد هنا بطريقة إيجابية على قابلية نقل الأجسام ، أو الإشارة إليها كموضوع للتحقيق ؛ لا يزال أقل من ذلك أنا أدعي أن أقول ما يجب أن يكون رأي المنقذون في هذه المرحلة. أود فقط أن أسترعي الانتباه إلى أنواع الشك التي تولدها كل عقول غير مطلعة من خلال أكثر الاستنتاجات العامة للفلسفة الكيميائية ، أو ، بشكل أفضل ، من خلال الفرضيات التي لا يمكن التوفيق بينها والتي تعمل كأساس لنظرياتها. الكيمياء حقًا هي يأس العقل: من جميع الجوانب تختلط بالخيالي ؛ وكلما زاد عدد معارفنا التي اكتسبناها عن طريق التجربة ، زاد تغطيتها في أسرار لا يمكن اختراقها. تم اقتراح هذا التفكير مؤخرًا من خلال قراءة رسائل عن الكيمياءمن م. ليبيج (باريس ، ماسجانا ، 1845 ، ترجمة بيرت دوبيني ودوبروي هيليون).

وهكذا ، يعترف M. Liebig ، بعد نفيه من أسباب افتراضية في العلوم وجميع الكيانات التي قبلها القدماء ، مثل القوة الخلاقة للمادة ، ورعب الفراغ ، ومقوم إسبريت ، وما إلى ذلك (ص 22) ، على الفور ، حسب الضرورة لفهم الظواهر الكيميائية ، سلسلة من الكيانات لا تقل الغموض عنها ، القوة الحيوية ، القوة الكيميائية ، القوة الكهربائية ، قوة الجذب ، إلخ (ص 146 ، 149). يمكن للمرء أن يسميها تحقيقا لخصائص الأجسام ، في تقليد إدراك علماء النفس لكليات الروح تحت أسماء الحرية ، والخيال ، والذاكرة ، وما إلى ذلك. لماذا لا نتمسك بالعناصر؟ لماذا ، إذا كان للذرات وزن خاص بها ، كما يعتقد السيد ليبيج ، فهل من الممكن ألا يكون لديهم كهرباء وحياة خاصة بهم؟ شيء غريب! ظواهر المسألة ، مثل تلك التي في العقل ،تصبح مفهومة فقط من خلال افتراض أن يتم إنتاجها من قبل قوات غير مفهومة ويحكمها قوانين متناقضة: هذا هو الاستدلال الذي يمكن استخلاصه من كل صفحة من كتاب م.

المسألة ، حسب م. ليبيج ، خاملة بشكل أساسي ومعدمة تمامًا للنشاط التلقائي (ص 148): لماذا ، إذن ، هل للذرات وزن؟ أليست الثقل المتأصل في الذرات هو الحركة الحقيقية والأبدية والعفوية للمادة؟ وهذا ما نعتبره فرصة للراحة ، ألا يكون التوازن بالأحرى؟ لماذا ، إذن ، لنفترض الآن جمودًا تتناقض فيه التعاريف ، والآن احتمال خارجي لا يثبت شيئًا؟

ذرات ذات وزن ، يستنتج M. Liebig أنها غير قابلة للتجزئة (ص 58). ما المنطق! الوزن هو القوة فقط ، أي شيء مخفي عن الحواس ، ظواهره وحدها ظاهرة ، شيء ، وبالتالي ، فإن فكرة الانقسام والقسمة غير قابلة للتطبيق ؛ ومن وجود هذه القوة ، من فرضية كيان غير محدد وغير مادي ، يستنتج وجود مادي غير قابل للتجزئة!

بالنسبة للباقي ، يعترف M. Liebig أنه من المستحيل على العقل أن يتصور جزيئات غير قابلة للتجزئة على الإطلاق ؛ وهو يعترف كذلك بأن حقيقة عدم قابليتها للتجزئة لم تثبت ؛ لكنه يضيف أن العلم لا يمكن الاستغناء عن هذه الفرضية: بحيث ، من خلال اعتراف معلميها ، لدى الكيمياء وجهة نظرها خيالية بغيضة للعقل لأنها غريبة على التجربة. ما المفارقة!

يقول M. Liebig ، إن الذرات غير متكافئة في الوزن ، لأنها غير متكافئة في الحجم: ومع ذلك ، من المستحيل إثبات أن المكافئات الكيميائية تعبر عن الوزن النسبي للذرات ، أو بعبارة أخرى ، أن حساب المكافئات الذرية يؤدي بنا إلى مراعاة كذرة لا تتكون من عدة ذرات. هذا بمثابة القول إن المزيد من المواد تزن أكثر من المواد الأقل ؛ ونظرًا لأن الوزن هو جوهر الأهمية المادية ، فقد نستنتج من الناحية المنطقية أنه نظرًا لكون الوزن متطابقًا عالميًا مع نفسه ، هناك أيضًا هوية في الموضوع ؛ أن الاختلافات في الأجسام البسيطة ترجع فقط ، إما إلى طرق مختلفة من الارتباط الذري ، أو إلى درجات مختلفة من التكثيف الجزيئي ، وأن الذرات قابلة للتحويل في الواقع: وهو ما لا يقبله ليبيج.

يقول: “ليس لدينا أي سبب للاعتقاد بأن أحد العناصر يمكن تحويله إلى عنصر آخر” (ص 135). ماذا تعرف عنه؟ يمكن أن تكون أسباب الإيمان بهذا التحويل موجودة بشكل جيد وفي نفس الوقت تنجو من انتباهك ؛ وليس من المؤكد أن ذكائك في هذا الصدد قد ارتفع إلى مستوى تجربتك. لكن ، مع الاعتراف بالحجة السلبية لم. هذا ، مع حوالي ستة وخمسين استثناءات ، غير قابل للاختزال حتى الآن ، كل شيء في حالة تحول دائم. الآن ، من قانوننا أن نفترض في الطبيعة وحدة الجوهر وكذلك وحدة القوة والنظام ؛ علاوة على ذلك ، فإن سلسلة المركبات الكيميائية والمواد البسيطة نفسها تقودنا إلى هذا الاستنتاج بشكل لا يقاوم. لماذا ، إذن ، نرفض اتباع الطريق الذي فتحه العلم ،والاعتراف بفرضية هي النتيجة الحتمية للتجربة نفسها؟

M. Liebig لا ينكر فقط قابلية انتقال العناصر ، لكنه يرفض التكوين التلقائي للجراثيم. الآن ، إذا رفضنا التكوين التلقائي للجراثيم ، فنحن مجبرون على الاعتراف بخلودها ؛ وبما أن الجيولوجيا تثبت ، من ناحية أخرى ، أن الكرة الأرضية لم تسكنها دائمًا ، يجب علينا أن نعترف أيضًا أنه في لحظة معينة ، ولدت الجراثيم الأبدية للحيوانات والنباتات ، بدون أب أو أم ، على كامل وجه الأرض. وهكذا ، فإن إنكار الجيل العفوي يؤدي إلى فرضية العفوية: ما الذي يوجد في الميتافيزيقيا شديدة السخرية أكثر تناقضاً؟

ومع ذلك ، لا ينبغي التفكير في أنني أنكر قيمة النظريات الكيميائية وتأكد من صحتها ، أو أن النظرية الذرية تبدو لي سخيفة ، أو أنني أشارك الرأي الأبيقوري فيما يتعلق بالجيل التلقائي. مرة أخرى ، كل ما أود أن أشير إليه هو أنه من وجهة نظر المبادئ ، تحتاج الكيمياء إلى ممارسة التسامح الشديد ، لأن وجودها يعتمد على عدد معين من القصص الخيالية ، خلافًا للعقل والخبرة ، وتدمير كل منها آخر.

5. يميز الكيميائيون بين الخليط والتكوين ، مثلما يميز المنطقيون بين ارتباط الأفكار وتوليفها. صحيح ، مع ذلك ، وفقًا للكيميائيين ، قد يكون التكوين بعد كل شيء ما عدا خليط ، أو بالأحرى مجموعة من الذرات ، لم تعد محظورة ، بل منهجية ، تشكل الذرات مركبات مختلفة عن طريق تغيير ترتيبها. لكن لا يزال هذا مجرد فرضية ، لا مبرر لها ؛ فرضية لا تفسر شيئًا ، ولا تملك حتى ميزة كونها منطقية. لماذا يؤدي الاختلاف العددي أو الهندسي البحت في تكوين الذرات وشكلها إلى خصائص فسيولوجية مختلفة تمامًا؟ إذا كانت الذرات غير قابلة للتجزئة ولا يمكن اختراقها ، فلماذا لا يرتبط ارتباطها بالآثار الميكانيكية ،تركهم دون تغيير في جوهره؟ أين العلاقة بين السبب المفترض والأثر الناتج؟

يجب أن نثق في رؤيتنا الفكرية: إنها نظريات كيميائية كما هو الحال مع النظم النفسية. العقل ، من أجل حساب الظواهر ، يعمل مع الذرات ، وهو ما لا يمكن أن يراه ولا يمكنه رؤيته ، كما هو الحال بالنسبة لي ، وهو ما لا يدركه: إنه يطبق فئاته على كل شيء ؛ أي أنه يميز أو يتفرد أو يفرز أو يُقارن أو الأشياء التي تكون مادية أو غير مادية متطابقة تمامًا ولا يمكن تمييزها. المسألة ، وكذلك الروح ، تلعب ، كما نرى ، كل أنواع الأجزاء ؛ وبما أنه لا يوجد شيء تعسفي في تحولاته ، فنحن نبني عليها هذه النظريات النفسية والذرية ، بقدر ما تمثل بصدق ، بمصطلحات متفق عليها ، سلسلة من الظواهر ، لكنها خاطئة بشكل جذري بمجرد أن تتظاهر بأنها تدرك تجريدهم وتقبل حرفيا.

Advertisements

وەڵامێک بنووسە

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  گۆڕین )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  گۆڕین )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  گۆڕین )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  گۆڕین )

Connecting to %s