نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر / 7

الترجمة الاآلیة

———————————————

بيير جوزيف برودون

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر


مكتوب: 1847
المصدر : أرشيف رود هاي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، جامعة ماكماستر ، كندا
ترجمت من الفرنسية بنيامين ر تاكر. 1888
أتش تي أم أل العلامات: أندي بلوندين


جدول المحتويات:

مقدمة : فرضية الله
الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية
الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل
الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل
الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات
الفصل الخامس : الفترة الثالثة. – منافسة
الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار
الفصل السابع : الفترة الخامسة. – الشرطة ، أو الضرائب
الفصل الثامن : من مسؤولية الإنسان والله ، بموجب قانون التناقض ، أو حل مشكلة العناية الإلهي


الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل

2. – دستور القيمة ؛ تعريف الثروة.

نحن نعرف القيمة في جانبين متعارضين ؛ نحن لا نعرف ذلك في مجملها. إذا استطعنا الحصول على هذه الفكرة الجديدة ، فسوف يكون لدينا قيمة مطلقة ؛ وسيكون من الممكن وضع جدول للقيم ، مثل ما تم طلبه في المذكرات المقروءة إلى أكاديمية العلوم.

فلنتخيل الثروة ، إذن ، ككتلة تحتفظ بها قوة كيميائية في حالة تكوين دائمة ، حيث تتجمع عناصر جديدة ، تدخل باستمرار ، بنسب مختلفة ، ولكن وفقًا لقانون معين: القيمة هي العلاقة التناسبية (التدبير ) حيث يشكل كل عنصر من هذه العناصر جزءًا من الكل.

نتيجة لهذا شيئين: الأول ، أن الاقتصاديين قد تم خداعهم بالكامل عندما بحثوا عن المقياس العام للقيمة في القمح والعقود والإيجار ، وما إلى ذلك ، وأيضًا متى ، وبعد أن أثبتوا أن معيار القياس هذا لم يكن هنا ولا هناك ، خلصوا إلى أن هذه القيمة ليس لها قانون ولا تدبير ؛ والآخر ، أن نسبة القيم قد تختلف باستمرار دون التوقف عن هذا الحساب لتكون خاضعة لقانون ، والذي هو بالضبط تحديد الحل المطلوب.

تفي فكرة القيمة هذه ، كما سنرى ، بكل الشروط: لأنها تتضمن في الحال عنصرًا إيجابيًا وثابتًا في قيمة مفيدة والعنصر المتغير في قيمة قابلة للاستبدال ؛ في المقام الثاني ، يضع حداً للتناقض الذي بدا عقبة كأداء في طريق تحديد القيمة ؛ علاوة على ذلك ، سنبين أن القيمة المفهومة تختلف تمامًا عن التقسيم البسيط لفكرتي القيمة المفيدة والقابلة للتبادل ، وأنها تتمتع بخصائص جديدة.

إن تناسق المنتجات ليس هو الوحي الذي نتظاهر بتقديمه للعالم ، أو حداثة نأتي بها إلى العلم ، أكثر من أن تقسيم العمل كان أمرًا لم يسمع به عندما شرح آدم سميث أعجوبة لها. إن تناسق المنتجات ، كما قد نثبت بسهولة من خلال عروض لا تعد ولا تحصى ، فكرة شائعة تعمل من خلال الأعمال المتعلقة بالاقتصاد السياسي ، ولكن لم يحلم أحد حتى الآن بإسناد أهميتها المشروعة: وهذه هي المهمة التي نقوم بها اليوم . نشعر بأننا ملتزمون ، بالنسبة للبقية ، بإصدار هذا الإعلان من أجل طمأنة القارئ بشأن ذرائعنا بالأصالة ، وإرضاء تلك العقول التي يقودها خجلها إلى النظر بقليل من الأفكار الجديدة.

يبدو أن الاقتصاديين فهموا دائمًا بمقياس القيمة فقط معيارًا ، ونوعًا من الوحدة الأصلية ، الموجودة بحد ذاته ، وقابلة للتطبيق على جميع أنواع البضائع ، حيث إن الفناء قابل للتطبيق على جميع الأطوال. وبالتالي ، يعتقد الكثيرون أن هذا المعيار مزود بالمعادن الثمينة. لكن نظرية المال قد أثبتت أن المسكوكات ليست مجرد حساب للقيم ، بل هي مجرد حساب لها ، وحساب تقليدي في ذلك. الذهب والفضة هي قيمة ما هو ميزان الحرارة للحرارة. يشير مقياس الحرارة ، بمقياسه المتدرج بشكل تعسفي ، بوضوح إلى وجود فقدان أو زيادة في الحرارة: ولكن ما هي قوانين التوازن الحراري ؛ ما هي نسبته في مختلف الهيئات؟ ما هو المبلغ الضروري للتسبب في ارتفاع بمقدار عشرة أو خمسة عشر أو عشرين درجة في ميزان الحرارة ، لا يخبرنا مقياس الحرارة ؛ليس من المؤكد أن درجات المقياس ، مساوية لبعضها البعض ، تتوافق مع الإضافات المتساوية من الحرارة.

الفكرة التي استمتعت حتى الآن بقياس القيمة ، هي فكرة غير دقيقة ؛ هدف تحقيقنا ليس معيار القيمة ، كما قيل مرارًا وتكرارًا ، بل هو القانون الذي ينظم نسب المنتجات المختلفة إلى الثروة الاجتماعية ؛ لأنه عند معرفة هذا القانون يعتمد ارتفاع الأسعار وهبوطها بقدر ما هو طبيعي وشرعي. باختصار ، كما نفهم بمقياس الأجرام السماوية ، العلاقة الناتجة عن مقارنة هذه الأجسام مع بعضها البعض ، لذلك ، بمقياس القيم ، يجب أن نفهم العلاقة التي تنتج عن المقارنة. الآن ، أقول إن هذه العلاقة لها قانونها ، وهذه المقارنة مبدأها.

أفترض إذن أن القوة التي تجمع بنسب معينة عناصر الثروة ، وتجعلها كلها متجانسة: إذا لم تكن العناصر المكونة موجودة في النسبة المرغوبة ، فسوف يتم الجمع مع ذلك ؛ ولكن ، بدلاً من امتصاص كل المواد ، فإنها سترفض جزءًا ما بلا فائدة. الحركة الداخلية التي يتم من خلالها إنتاج التركيبة ، والتي تحددها تقارب المواد المختلفة هذه الحركة في المجتمع تتبادل ؛ لم يعد التبادل يعتبر ببساطة في شكله الأولي وبين الإنسان والرجل ، ولكن التبادل يعتبر بمثابة اندماج لجميع القيم التي تنتجها الصناعة الخاصة في نفس كتلة الثروة الاجتماعية نفسها. أخيرًا ، النسبة التي يدخل فيها كل عنصر إلى المركب هي القيمة التي نسميها ؛ الزائدة المتبقية بعد الجمع غير قيمة ،حتى إضافة كمية معينة من العناصر الأخرى يؤدي إلى مزيد من الجمع والتبادل.

سنشرح لاحقا وظيفة المال.

بهذا التحديد ، من المتصور أنه في لحظة معينة ، يمكن تحديد نسب القيم التي تشكل ثروة بلد ما ، أو على الأقل تقريبًا تجريبيًا ، عن طريق الإحصاء وقوائم الجرد ، بنفس الطريقة التي اكتشف بها الكيميائيون بالتجربة تقريبًا ، بمساعدة التحليل ، نسب الهيدروجين والأكسجين اللازمة لتكوين الماء. لا يوجد شيء مرفوض في طريقة تحديد القيم هذه ؛ إنها ، في النهاية ، مسألة حسابات فقط. لكن هذا العمل ، مهما كان مثيراً للاهتمام ، لن يعلمنا شيئًا مفيدًا للغاية. من ناحية ، نحن نعرف أن النسبة تتغير باستمرار ؛ من جهة أخرى،من الواضح أنه من بيان الثروة العامة الذي يعطي نسب القيم فقط للزمان والمكان والزمان والمكان اللذين يجب فيهما جمع الإحصاءات ، لا يمكننا استنتاج قانون التناسب في الثروة. لذلك ، لن تكون عملية واحدة من هذا النوع كافية ؛ سيكون من الضروري وجود آلاف وملايين الأشخاص المتشابهين ، مع الاعتراف بأن الأسلوب يستحق الثقة.

الآن ، هناك فرق بين العلوم الاقتصادية والكيمياء. لا يعرف الكيميائيون ، الذين اكتشفوا بتجربة هذه النسب الجميلة ، كيف أو لماذا أكثر من القوة التي تحكمهم. على العكس من ذلك ، يمكن للاقتصاد الاجتماعي ، الذي لا يمكن لأي تحقيق خلفي أن يكشف مباشرة قانون تناسق القيم ، أن يدركه بنفس القوة التي تنتجه ، وقد حان الوقت للإعلان.

هذه القوة ، التي تمجدها آدم سميث ببلاغة شديدة ، والتي أخطأ خلفاؤه في فهمها (جعل الامتياز متساوٍ) ، هذه القوة هي LABOR. العمل يختلف في الكمية والنوعية مع المنتج ؛ في هذا الصدد ، يشبه كل مبادئ الطبيعة العظيمة والقوانين الأكثر عمومية ، بسيطة في عملها وصيغها ، لكن يتم تعديلها بشكل لا نهائي من قبل العديد من الأسباب الخاصة ، وإظهار نفسها تحت مجموعة متنوعة لا حصر لها من الأشكال. إن العمل ، العمل وحده ، هو الذي ينتج كل عناصر الثروة ، ويجمعها مع جزيئاتها الأخيرة وفقًا لقانون المتغير ، ولكن التناسب معين. إنه عمل ، على ما يرام ، أنه ، كمبدأ للحياة ، يحرض (رجل العقيق) المادة (جزيء) من الثروة ، ويتناسب معها.

ينتج المجتمع ، أو الإنسان الجماعي ، عددًا لا حصر له من الأشياء ، التي يمثل التمتع بها رفاهيته. تم تطوير هذا الرفاهية ليس فقط في نسبة كمية المنتجات ، ولكن أيضًا في نسبة تنوعها (الجودة) والنسبة. من هذا المعنى الأساسي ، يترتب على ذلك أن المجتمع دائمًا ، في كل لحظة من حياته ، يجب أن يسعى جاهداً للحصول على هذه النسبة في منتجاته التي تعطي أكبر قدر من الرفاهية ، مع الأخذ في الاعتبار قوة الإنتاج ووسائله. تعد وفرة المنتجات وتنوعها ونسبتها العوامل الثلاثة التي تشكل الثروة: الثروة ، موضوع الاقتصاد الاجتماعي ، تخضع لنفس شروط الوجود مثل الجمال ، وجوه الفن ؛ فضيلة ، وجوه الأخلاق ؛ والحقيقة ، وجوه الميتافيزيقيا.

لكن كيف تحدد هذه النسبة الرائعة ، التي لا غنى عنها لولا فقدان جزء من العمل البشري ، أي لا طائل منه ، غير متناغم ، غير صحيح ، وبالتالي مرادف للفقر والإبادة؟

بروميثيوس ، وفقا للأسطورة ، هو رمز للنشاط البشري. بروميثيوس يسرق نار السماء ، ويخترع الفنون المبكرة ؛ تتوقع بروميثيوس المستقبل ، وتتطلع إلى المساواة مع كوكب المشتري ؛ بروميثيوس هو الله. ثم دعونا ندعو المجتمع بروميثيوس.

يكرس بروميثيوس ، في المتوسط ​​، عشر ساعات في اليوم للمخاض ، وسبعة للراحة ، وسبعة من أجل المتعة. من أجل جمع ثماره المفيدة للغاية ، يلاحظ بروميثيوس الوقت والمتاعب التي يكلفه كل كائن من استهلاكه. يمكن أن يعلمه فقط هذه التجربة ، وتستمر هذه التجربة طوال حياته. أثناء العمل والإنتاج ، إذن ، يخضع بروميثيوس لعدد لا يحصى من خيبات الأمل. ولكن ، كنتيجة أخيرة ، كلما كان يجاهد أكثر ، كلما كان رفاهه أكبر وأكثر ترفه المثالي ؛ وكلما زاد غزواته على الطبيعة ، زاد بقوة من تحمسه مبدأ الحياة والذكاء الذي يجد السعادة بممارسته بمفرده ؛ حتى النهاية ، استكمل التعليم المبكر للعمال وأصبح العمل معه في مهن ، ولم يعد يعاني منه ،هو العيش والاستمتاع. لكن جاذبية العمل لا تبطل القاعدة ، بل على العكس ، إنها ثمرة ذلك ؛ وأولئك الذين ، بحجة أن العمل يجب أن يكونوا جذابين ، سبب لإنكار العدالة والشيوعية ، يشبهون الأطفال الذين ، بعد أن جمعوا بعض الزهور في الحديقة ، يجب أن يرتبوا فراش زهرة على الدرج.

إذن في المجتمع ، العدالة هي مجرد تناسب القيم. ضمانه والعقوبة هي مسؤولية المنتج.

تعرف بروميثيوس أن هذا المنتج يكلف اليد العاملة لمدة ساعة ، مثل هذا المنتج في اليوم ، والأسبوع ، والسنة ؛ إنه يعلم في الوقت نفسه أن جميع هذه المنتجات ، مرتبة حسب تكلفتها ، تشكل تطور ثروته. أولاً ، سيؤكد وجوده من خلال تزويده بالأشياء الأقل تكلفة ، وبالتالي الأكثر ضرورة ؛ بعد ذلك ، وبمجرد أن يصبح وضعه آمنًا ، سيتطلع إلى الحصول على أغراض الرفاهية ، والمضي قدمًا دائمًا ، إذا كان حكيماً ، وفقًا للوضع الطبيعي لكل مقال في مقياس الأسعار. أحيانًا سوف يرتكب بروميثيوس خطأً في حساباته ، أو غير ذلك ، يتم تنفيذه بشغف ، وسيضحي بالخير فورًا من أجل الاستمتاع المبكر ، وبعد أن يكدح ويلوح ، سيتضور جوعًا. وبالتالي ، فإن القانون يحمل معه جزاء خاص به ؛يرافق انتهاكها حتما العقاب الفوري للمخالف.

قل ، إذن ، كان محقًا في قوله: “إن سعادة هذه الفئة (المستهلكون) ، المؤلفة من الآخرين ، تشكل الرفاهية العامة ، وحالة ازدهار البلد“. فقط كان يجب أن يضيف أن سعادة فئة المنتجين ، التي تتألف أيضًا من كل الآخرين ، تشكل على قدم المساواة الرفاه العام ، حالة الرخاء للبلد. لذلك ، عندما يقول: “ثروة كل مستهلك في حالة حرب دائمة مع كل ما يشتريه ،كان يجب عليه أن يضيف مرة أخرى: “ثروة كل منتج تتعرض للهجوم المستمر من قبل كل ما يبيعه“. في غياب تعبير واضح عن هذه المعاملة بالمثل ، تصبح معظم الظواهر الاقتصادية غير مفهومة ؛ وسأظهر قريباً كيف ، نتيجة لهذا الإغفال الخطير ،لقد تحدث معظم الاقتصاديين في كتابة كتبهم بصراحة عن ميزان التجارة.

لقد قلت للتو إن المجتمع ينتج أولاً الأشياء الأقل تكلفة ، وبالتالي الأكثر ضرورة. الآن ، هل صحيح أن رخص المنتجات دائمًا ما ترتبط بضرورتها ، والعكس صحيح ؛ بحيث تكون هاتان الكلمتان ، الضرورة والرخص ، مثل الكلمات التالية ، الكلفة والوفرة ، مرادفات؟

إذا كان كل منتج من المخاض ، إذا أخذ بمفرده ، يكفي لوجود الإنسان ، فلن يكون المرادفات محل الشك. جميع المنتجات التي لها نفس الصفات ، سيتم إنتاج تلك المنتجات بشكل أفضل ، وبالتالي الأكثر أهمية ، والتي تكلف أقل. لكن التوازي بين فائدة المنتج وأسعاره لا يتسم بهذه الدقة النظرية: إما من خلال نظر الطبيعة أو من سبب آخر ، فإن التوازن بين الاحتياجات والقوة الإنتاجية هو أكثر من مجرد نظرية ، إنها حقيقة ، التي الممارسة اليومية ، وكذلك التقدم الاجتماعي ، ويعطي الدليل.

تخيل أننا نعيش في اليوم التالي لميلاد الإنسان في بداية الحضارة: أليس صحيحًا أن الصناعات التي كانت في الأصل أبسطها ، تلك التي كانت تتطلب أقل قدر من الإعداد والتكاليف ، هي التالية: التجميع ، الرعي ، الصيد ، وصيد الأسماك ، التي تبعتها الزراعة لفترة طويلة؟ منذ ذلك الحين ، تم إتقان هذه الصناعات البدائية الأربعة ، وتم تخصيصها أيضًا: ظرف مزدوج لا يغير معنى الحقائق ، بل على العكس ، يجعله أكثر وضوحًا. في الواقع ، لقد ربطت الممتلكات نفسها دائمًا عن طريق تفضيلها على الكائنات ذات الفائدة الأكثر مباشرة ، والقيم التي تم إنشاؤها ، إذا جاز التعبير ، بحيث يمكن تحديد حجم القيم من خلال تقدم التخصيص.

في عمله حول حرية العمل، وافق م. دونويير بشكل إيجابي على هذا المبدأ من خلال التمييز بين أربعة فئات كبيرة من الصناعة ، والتي يرتبها وفقًا لترتيب تنميتها ، أي من أقل تكلفة لليد العاملة إلى أعظم. هذه هي الصناعات الاستخراجية ، بما في ذلك جميع الوظائف شبه البربرية المذكورة أعلاه ، الصناعة التجارية ، والصناعة التحويلية ، والصناعة ، والصناعة الزراعية. وهذا هو السبب العميق الذي جعل المؤلف المتعلم يضع الزراعة في آخر قائمة. لأنه ، على الرغم من العصور القديمة العظيمة ، فمن المؤكد أن هذه الصناعة لم تواكب الآخرين ، وأن خلافة الشؤون الإنسانية لم يتحدد أصلها ، ولكن بتطورها بالكامل. قد تكون الصناعة الزراعية قد ولدت قبل الآخرين ، وقد تكون جميعها معاصرة ؛ولكن هذا سيعتبر من أحدث تاريخ يجب أن يكون الكمال.

وهكذا فإن طبيعة الأشياء ذاتها ، وكذلك رغباته الخاصة ، تشير إلى العامل بالترتيب الذي يجب أن يؤثر به على إنتاج القيم التي تشكل رفاهه. قانون التناسب لدينا ، إذن ، في وقت ما جسدي ومنطقي وموضوعي وذاتي ؛ لديها أعلى درجة من اليقين. دعونا متابعة التطبيق.

من بين جميع منتجات المخاض ، ربما لم يكلف أي منها جهودًا أطول وأكثر صبرًا من التقويم. ومع ذلك ، لا يوجد شيء يمكن شراؤه الآن بثمن بخس وبأقل تكلفة ، وبالتالي أصبح من الضروري ، من خلال تعريفاتنا الخاصة. كيف ، إذن ، يجب أن نفسر هذا التغيير؟ لماذا أصبح التقويم ، عديم الجدوى بالنسبة إلى الجحافل الأوائل ، الذين كانوا يحتاجون فقط إلى تبديل الليل والنهار ، اعتبارًا من الشتاء والصيف ، أخيرًا لا غنى عنه ، وغير مكلف للغاية ، ومثالي؟ لأنه بتناغم رائع ، في الاقتصاد الاجتماعي ، كل هذه الصفات قابلة للتحويل. كيف حساب ، باختصار ، من قبل قانون التناسب لدينا ، لتباين قيمة التقويم؟

من أجل أن يتم تنفيذ العمل الضروري لإنتاج التقويم ، قد يكون ذلك ممكنًا ، كان على الإنسان إيجاد وسائل لكسب الوقت من مهنته المبكرة ومن تلك التي تبعتها على الفور. بمعنى آخر ، كان يجب أن تصبح هذه الصناعات أكثر إنتاجية ، أو أقل تكلفة ، عما كانت عليه في البداية: وهو ما يعني القول إنه كان من الضروري أولاً حل مشكلة إنتاج التقويم من الصناعات الاستخراجية نفسها.

لنفترض ، إذن ، فجأة ، عن طريق مزيج محظوظ من الجهود ، وتقسيم العمل ، واستخدام بعض الآلات ، من خلال إدارة أفضل للموارد الطبيعية ، باختصار ، من جانب صناعته ، بروميثيوس يجد طريقة لإنتاج في يوم واحد بقدر ما كائن أنتج سابقا في عشرة: ماذا سيتبع؟ سيغير المنتج موقعه في جدول عناصر الثروة ؛ قوتها في تقارب المنتجات الأخرى ، إذا جاز التعبير ، ستزداد ، ستنخفض قيمته النسبية تناسبيًا ، وبدلاً من أن يتم نقلها في مائة ، سيتم نقلها بعد ذلك في العاشرة فقط. ولكن هذه القيمة ستظل وستظل دائمًا أقل تحديدًا بدقة ، وستظل العمالة وحدها هي التي ستحدد درجة أهميتها. وبالتالي تختلف القيمة ، وقانون القيمة غير قابل للتغيير:إذا كانت القيمة عرضة للتغير ، فذلك لأنه يخضع لقانون يكون مبدأه غير ثابت بشكل أساسي ، أي العمل الذي يتم قياسه حسب الوقت.

ينطبق المنطق نفسه على إنتاج التقويم كما هو الحال في جميع القيم الممكنة. لا أحتاج إلى شرح كيف تضاعف الحضارة (أي الواقع الاجتماعي لزيادة الحياة) مهامنا ، مما يجعل لحظاتنا أكثر قيمةً وأكثر ، ويلزمنا بالاحتفاظ بسجل دائم ومفصل لحياتنا كلها أصبح التقويم لجميع الأشياء الأكثر أهمية. نعلم ، علاوة على ذلك ، أن هذا الاكتشاف الرائع قد أدى ، كمكمل طبيعي له ، إلى صناعة من الساعات الأكثر قيمة لدينا ، صناعة الساعات والساعات.

في هذه المرحلة يكون هناك اعتراض طبيعي ، وهو الوحيد الذي يمكن تقديمه ضد نظرية تناسق القيم.

لاحظ ساي والاقتصاديون الذين خلفوه أنه ، بما أن العمل بحد ذاته هدف للتقييم ، فإن أحد أنواع البضائع التي تشبه فعليًا أي شيء آخر ، أن يعتبرها السبب الرئيسي والفعال للقيمة هو السبب في حلقة مفرغة. لذلك ، يخلصون إلى أنه من الضروري التراجع عن الندرة والرأي.

هؤلاء الاقتصاديون ، إذا سمحوا لي أن أقول ذلك ، فقد أظهروا أنفسهم هنا بلا مبالاة. يقال إن العمل له قيمة ، ليس كالبضائع نفسها ، ولكن بالنظر إلى القيم التي يُفترض أن تحتوي عليها. قيمة المخاض هي تعبير مجازي ، تحسبا للتأثير من السبب.

إنه خيال بنفس عنوان إنتاجية رأس المال. إنتاج العمل ، رأس المال له قيمة: وعندما نقول ، من خلال نوع من الإهليلج ، قيمة العمل ، فإننا نجعل الأمر لا يتعارض إطلاقًا مع قواعد اللغة ، ولكن يجب على المنظرين أن يحذروا من ارتكاب خطأ من أجل الواقع. . العمل ، مثل الحرية ، الحب ، الطموح ، العبقرية ، شيء غامض وغير محدد في طبيعته ، لكنه محدد نوعيًا من خلال هدفه ، أي أنه يصبح حقيقة من خلال منتجه. لذلك ، عندما نقول: تبلغ قيمة عمل هذا الرجل خمسة فرنكات في اليوم ، كما لو أننا يجب أن نقول: إن الناتج اليومي من عمل هذا الرجل يستحق خمسة فرنكات.

الآن ، يتمثل تأثير العمل بشكل مستمر في القضاء على الندرة والرأي كعناصر تأسيسية ذات قيمة ، ونتيجة لذلك ، تحويل المرافق الطبيعية أو غير المحددة (المخصصة أم لا) إلى مرافق قابلة للقياس أو اجتماعية: ومن ثم يتبع ذلك العمل في وقت واحد حرب معلنة على إيقاع الطبيعة ومؤامرة دائمة ضد الممتلكات.

وفقًا لهذا التحليل ، فإن القيمة ، التي يتم اعتبارها من وجهة نظر الجمعية ، أي المنتجين ، عن طريق تقسيم العمل والتبادل ، يشكلون بشكل طبيعي فيما بينهم ، هي العلاقة النسبية للمنتجات التي تشكل الثروة ، وما نسميه قيمة أي منتج خاص هو صيغة تعبر عن ، من حيث المال ، نسبة هذا المنتج إلى الثروة العامة. – المنفعة هي أساس القيمة ؛ العمل يحدد العلاقة ؛ السعر هو التعبير الذي يشير إلى هذه العلاقة ، باستثناء التقلبات التي يتعين علينا مراعاتها.

هذا هو المركز الذي تتذبذب حوله القيمة المفيدة والقابلة للتبادل ، وهي النقطة التي يتم ابتلاعها أخيرًا وتختفي: هذا هو القانون المطلق غير القابل للتغيير الذي ينظم الاضطرابات الاقتصادية ونزاعات الصناعة والتجارة ويحكم التقدم. كل جهد للتفكير والعمل الإنساني ، كل تكهنات فردية واجتماعية ، كجزء لا يتجزأ من الثروة الجماعية ، يطيع هذا القانون. كان مصير الاقتصاد السياسي ، من خلال طرح كل مصطلحاته المتناقضة على التوالي ، لجعل هذا القانون معروفًا ؛ إن هدف الاقتصاد الاجتماعي ، الذي أطلبه إذنًا للحظة للتمييز عن الاقتصاد السياسي ، رغم أنه لا يوجد فرق بينهما ، سيكون نشره وتطبيقه عالميًا.

نظرية القياس أو تناسق القيم هي ، دعونا نلاحظ ، نظرية المساواة نفسها. في الواقع ، كما هو الحال في المجتمع ، حيث رأينا أن هناك هوية كاملة بين المنتج والمستهلك ، فإن الإيرادات المدفوعة للعاطل تشبه القيمة التي يتم إلقاؤها في لهيب إتنا ، وبالتالي فإن العامل الذي يتلقى أجورًا مفرطة يشبه من ينبغي أن يعطى رغيف الخبز لجمع ساق الحبوب: وكل ما وصفه الاقتصاديون بأنه استهلاك غير منتج هو في الواقع مجرد انتهاك لقانون التناسب.

سنرى في التسلسل كيف ، من هذه البيانات البسيطة ، يستنتج العبقري الاجتماعي تدريجياً النظام الغامض لتنظيم العمل ، وتوزيع الأجور ، وتقييم المنتجات ، والتضامن العالمي. يتم تأسيس النظام الاجتماعي على أساس العدالة التي لا تقهر ، وليس على الإطلاق على مشاعر الجنة المتمثلة في الأخوة ، والتضحية بالنفس ، والحب ، والتي يسعى الكثير من الاشتراكيين الشرفاء إلى تحفيزها الآن. من دون جدوى ، بعد يسوع المسيح ، يبشرون بضرورة التضحية ويضربون مثالاً ؛ الأنانية أقوى ، وقانون الشدة والوفيات الاقتصادية فقط هو القادر على السيطرة عليه. قد ينتج عن الحماس الإنساني صدمات مواتية لتقدم الحضارة ؛ لكن أزمات المشاعر هذه ، مثل تذبذبات القيمة ،يجب أن يؤدي دائمًا فقط إلى إقامة العدل بشكل أكثر حزماً ومطلقًا. الطبيعة ، أو الألوهية ، لا نثق في قلوبنا: إنها لم تؤمن أبدًا بحب الرجل لأخيه ؛ وكل ما يكشفه لنا العلم عن طرق العناية الإلهية في تقدم المجتمع أقول ذلك لعار الضمير الإنساني ، لكن نفاقنا يجب أن يكون على علم به يُظهر سوء فهم عميق من جانب الله. الله يساعدنا ، ليس من دوافع الخير ، ولكن لأن النظام هو جوهره ؛ الله يعزز رفاهية العالم ، ليس لأنه يراه جديراً ، ولكن لأن دين ذكائه الأعلى يفرض الالتزام عليه: وبينما يمنحه المبتذلة الاسم الحلو الأب ، فإنه من المستحيل بالنسبة للمؤرخ ، بالنسبة للسياسي خبير اقتصادي ، للاعتقاد بأنه إما يحبنا أو يقدرنا.لم تؤمن أبدًا بحب الرجل لأخيه ؛ وكل ما يكشفه لنا العلم عن طرق العناية الإلهية في تقدم المجتمع أقول ذلك لعار الضمير الإنساني ، لكن نفاقنا يجب أن يكون على علم به يُظهر سوء فهم عميق من جانب الله. الله يساعدنا ، ليس من دوافع الخير ، ولكن لأن النظام هو جوهره ؛ الله يعزز رفاهية العالم ، ليس لأنه يراه جديراً ، ولكن لأن دين ذكائه الأعلى يفرض الالتزام عليه: وبينما يمنحه المبتذلة الاسم الحلو الأب ، فإنه من المستحيل بالنسبة للمؤرخ ، بالنسبة للسياسي خبير اقتصادي ، للاعتقاد بأنه إما يحبنا أو يقدرنا.لم تؤمن أبدًا بحب الرجل لأخيه ؛ وكل ما يكشفه لنا العلم عن طرق العناية الإلهية في تقدم المجتمع أقول ذلك لعار الضمير الإنساني ، لكن نفاقنا يجب أن يكون على علم به يُظهر سوء فهم عميق من جانب الله. الله يساعدنا ، ليس من دوافع الخير ، ولكن لأن النظام هو جوهره ؛ الله يعزز رفاهية العالم ، ليس لأنه يراه جديراً ، ولكن لأن دين ذكائه الأعلى يفرض الالتزام عليه: وبينما يمنحه المبتذلة الاسم الحلو الأب ، فإنه من المستحيل بالنسبة للمؤرخ ، بالنسبة للسياسي خبير اقتصادي ، للاعتقاد بأنه إما يحبنا أو يقدرنا.ولكن يجب أن يكون نفاقنا على علم به يُظهر سوء فهم عميق من جانب الله. الله يساعدنا ، ليس من دوافع الخير ، ولكن لأن النظام هو جوهره ؛ الله يعزز رفاهية العالم ، ليس لأنه يراه جديراً ، ولكن لأن دين ذكائه الأعلى يفرض الالتزام عليه: وبينما يمنحه المبتذلة الاسم الحلو الأب ، فإنه من المستحيل بالنسبة للمؤرخ ، بالنسبة للسياسي خبير اقتصادي ، للاعتقاد بأنه إما يحبنا أو يقدرنا.ولكن يجب أن يكون نفاقنا على علم به يُظهر سوء فهم عميق من جانب الله. الله يساعدنا ، ليس من دوافع الخير ، ولكن لأن النظام هو جوهره ؛ الله يعزز رفاهية العالم ، ليس لأنه يراه جديراً ، ولكن لأن دين ذكائه الأعلى يفرض الالتزام عليه: وبينما يمنحه المبتذلة الاسم الحلو الأب ، فإنه من المستحيل بالنسبة للمؤرخ ، بالنسبة للسياسي خبير اقتصادي ، للاعتقاد بأنه إما يحبنا أو يقدرنا.وعلى الرغم من أن المبتذلة أعطاه اسمًا جميلًا الأب ، إلا أنه من المستحيل على المؤرخ ، بالنسبة للاقتصادي السياسي ، أن يعتقد أنه إما يحبنا أو يقدره.وعلى الرغم من أن المبتذلة أعطاه اسمًا جميلًا الأب ، إلا أنه من المستحيل على المؤرخ ، بالنسبة للاقتصادي السياسي ، أن يعتقد أنه إما يحبنا أو يقدره.

فلنقلل من هذا اللامبالاة السامية ، هذه الضجة القلقة للرب ؛ ونظرًا لأن مبدأ الإحسان قد فشل دائمًا في تعزيز الرعاية الاجتماعية ، فلنتطلع إلى سبب خالص لظروف الانسجام والفضيلة.

القيمة ، التي تُصوَّر على أنها تناسب المنتجات ، والتي تُعرف باسم القيمة الثابتة، تعني بالضرورة وجود فائدة متساوية وبدرجة متساوية ، متحدة ومتناسقة. إنه ينطوي على فائدة ، لأنه بدون هذا الشرط ، سيكون المنتج معدمًا لهذا التقارب الذي يجعله قابلاً للاستبدال ، وبالتالي يجعله عنصرًا للثروة ؛ هذا يعني ضمناً أنه إذا لم يكن المنتج مقبولاً في السوق في أي ساعة وبسعر معروف ، فسيكون ذلك غير قيمة فقط ، ولن يكون شيئًا.

ولكن ، بالقيمة المشكلة ، تكتسب كل هذه الخصائص أهمية أكبر وأكثر انتظامًا وصدقًا من ذي قبل. وبالتالي ، لم تعد المنفعة تلك القدرة الخاملة ، إذا جاز التعبير ، ما هي الأشياء التي تخدمها من أجل استمتاعنا وفي أبحاثنا ؛ لم يعد الفاسد المبالغة في الهوى الأعمى أو الرأي غير المبدئي ؛ أخيرًا ، لم يعد التباين يفسر نفسه من خلال مناقشة مخادعة بين العرض والطلب: كل ما اختفى لإعطاء فكرة إيجابية وطبيعية وفي جميع الظروف الممكنة. من خلال تكوين القيم ، يصبح كل منتج ، إذا كان مسموحًا له بمثل هذا التشابه ، بمثابة التغذية التي تدخل في غرائز الجهاز الهضمي ، والتي يتم اكتشافها بواسطة الغريزة الهضمية ، ثم تدخل في الدورة الدموية العامة ، حيث يتم تحويلها ، وفقًا نسب معينة ،في اللحم والعظام والسائل ، وما إلى ذلك ، ويعطي لحياة الجسم والقوة والجمال.

الآن ، ما هو التغيير الذي تمر به فكرة القيمة عندما ننتقل من المفاهيم المتناقضة المتمثلة في القيمة المفيدة والقيمة القابلة للتبادل إلى القيمة المتضمنة أو القيمة المطلقة؟ إذا جاز التعبير ، هناك تضافر معًا ، تغلغل متبادل ، حيث يمتص المفهومان الأساسيان بعضهما البعض مثل ذرات الأبيقور المتشابكة ، ويمتصان بعضهما البعض ويختفيان ، تاركين مركبهما في مكانهما ، ولكن في متفوق درجة ، من جميع خصائصها الإيجابية ، و disested من جميع خصائصها السلبية. لا يمكن زيادة القيمة من هذا القبيل مثل المال ، وورقة العمل من الدرجة الأولى ، والمعاشات الحكومية ، والأسهم في مؤسسة راسخة دون سبب أو ضياع في الصرف: فهي محكومة فقط بالقانون الطبيعي لإضافة الصناعات الخاصة وزيادة المنتجات. بالإضافة إلى ذلك،هذه القيمة ليست ناتجة عن حل وسط ، أي للانتقائية أو الوسط أو الخليط ؛ إنه نتاج انصهار كامل ، منتج جديد تمامًا ومتميز عن مكوناته ، تمامًا مثل الماء ، منتج مزيج الهيدروجين والأكسجين ، هو جسم منفصل ، متميز تمامًا عن عناصره.

إن حل فكرتين متناقضتين في ثلث الرتبة العليا هو ما تسميه المدرسة التوليف. إنه وحده يعطي الفكرة الإيجابية والكاملة ، التي تم الحصول عليها ، كما رأينا ، من خلال التأكيد أو النفي المتتالي بالنسبة لكلاهما نفس الشيء لمفهومين متناقضين تمامًا. حيث نستنتج هذه النتيجة الطبيعية ، ذات الأهمية الأولى في الممارسة وكذلك من الناحية النظرية: أينما ، في مجالات الأخلاق ، أو التاريخ ، أو الاقتصاد السياسي ، أوجد التحليل التناقض لفكرة ما ، فقد نؤكد على أساس مسبق أن هذا antinomy يخفي فكرة أعلى ، والتي عاجلا أو آجلا سوف تجعل مظهره.

يؤسفني أن أصر بإلحاح على أفكار مألوفة لدى جميع خريجي الجامعات الشباب: لكنني مدين لهذه التفاصيل لبعض الاقتصاديين ، الذين قاموا ، من خلال نقد نقد الملكية ، بتكدس المعضلات لإثبات ذلك ، إذا كنت لا مالك ، يجب أن أكون بالضرورة شيوعياً ؛ كل ذلك لأنهم لم يفهموا أطروحة ، نقيض ، وتوليف.

لقد نظر آدم سميث إلى فكرة القيمة الاصطناعية ، باعتبارها الشرط الأساسي للنظام الاجتماعي والتقدم ، عندما استخدم كلمات M. Blanqui ، عندما أظهر أن العمل هو مقياس عالمي وثابت للقيم ، وثبت أن كل شيء له سعره الطبيعي ، الذي ينجرف باتجاهه باستمرار وسط تقلبات السوق ، بسبب ظروف عرضية غريبة على القيمة الفاسدة للشيء “.

لكن فكرة القيمة هذه كانت بديهية تمامًا مع آدم سميث ، والمجتمع لا يغير عاداته بسبب قوة الحدس ؛ إنه يقرر فقط سلطة الوقائع. كان لا بد من التعبير عن التناقض بطريقة أكثر وضوحا وأكثر وضوحا: JB Say كان مترجمها الرئيسي. ولكن على الرغم من الجهود الخيالية والبراعة المخيفة لهذا الاقتصادي ، فإن تعريف سميث يسيطر عليه دون علمه ، ويتجلى في جميع الحجج التي قدمها.

يقول ساي إن وضع قيمة على مقال ما ، هو الإعلان عن أنه ينبغي تقديره بالتساوي مع بعض المقالات المعينة الأخرى …… قيمة كل شيء غامضة وتعسفية حتى يتم الاعتراف بها … .. “إذن ، هناك طريقة للتعرف على قيمة الأشياء ، أي تحديدها ؛ وبما أن هذا الاعتراف أو التحديد ينجم عن مقارنة الأشياء ببعضها البعض ، فهناك ميزة مشتركة ومبدأ يمكننا بواسطته الإعلان عن أن هناك شيئًا واحدًا يستحق أكثر أو أقل من أو بقدر ، آخر.

قل أولاً قال: “مقياس القيمة هو قيمة منتج آخر.” بعد ذلك ، بعد أن رأى أن هذه العبارة ما هي إلا تحية ، قام بتعديلها على هذا النحو: “مقياس القيمة هو كمية منتج آخر، وهو أمر غير مفهوم تمامًا. علاوة على ذلك ، فإن هذا الكاتب ، بشكل عام وواضح ومقرّر بشكل عام ، يحرج نفسه بفروق عديمة الجدوى: “قد نقدر قيمة الأشياء ؛ لا يمكننا قياسها أي ، مقارنتها بمعيار ثابت ومعروف ، لعدم وجود مثل هذا المعيار. لا يمكننا فعل شيء سوى تقدير قيمة الأشياء من خلال مقارنتها “. في أوقات أخرى ، يميز بين القيم الحقيقية والقيم النسبية: “الأولى هي تلك التي تتغير قيمتها مع تكلفة الإنتاج ؛ والأخيرة هي تلك التي تتغير قيمتها نسبيًا إلى قيمة أنواع البضائع الأخرى.”

امتلاك المفرد من رجل عبقري ، الذي لا يرى أن للمقارنة ، لتقييم ، أن نقدر ، هو القياس ؛ أن كل تدبير ، كونه مجرد مقارنة ، يشير لهذا السبب بالذات إلى وجود علاقة حقيقية ، شريطة أن تكون المقارنة دقيقة ؛ أن القيمة ، أو المقياس الحقيقي ، والقيمة ، أو المقياس النسبي ، متطابقة تمامًا ؛ وأن الصعوبة تقل ، ليس لاكتشاف معيار القياس ، لأن جميع الكميات قد تخدم بعضها البعض في تلك القدرة ، ولكن لتحديد نقطة المقارنة. في الهندسة ، تكون نقطة المقارنة هي المدى ، ووحدة القياس هي الآن تقسيم الدائرة إلى ثلاثمائة وستين جزءًا ، والآن محيط الكرة الأرضية ، والآن البعد المتوسط ​​للذراع البشري أو اليد أو الإبهام أو القدم. في العلوم الاقتصادية ، قلنا بعد آدم سميث ،وجهة نظر مقارنة كل القيم هي العمل ؛ أما بالنسبة لوحدة القياس ، التي اعتمدت في فرنسا فهي FRANC. إنه أمر لا يصدق أن الكثير من الرجال العقلاء يجب أن يناضلوا لمدة أربعين سنة ضد فكرة بهذه البساطة. لكن لا: إن مقارنة القيم تتم دون نقطة مقارنة بينها ، وبدون وحدة قياس ، هذا هو الاقتراح الذي قرر الاقتصاديون في القرن التاسع عشر ، بدلاً من قبوله فكرة المساواة الثورية ، الحفاظ ضد جميع القادمين. ماذا سيقول الأجيال القادمة؟تتم مقارنة القيم دون نقطة مقارنة بينها ، وبدون وحدة قياس ، هذا هو الاقتراح الذي قرر الاقتصاديون في القرن التاسع عشر ، بدلاً من قبوله فكرة المساواة الثورية ، أن يحافظوا عليها ضد الجميع القادمين. ماذا سيقول الأجيال القادمة؟تتم مقارنة القيم دون نقطة مقارنة بينها ، وبدون وحدة قياس ، هذا هو الاقتراح الذي قرر الاقتصاديون في القرن التاسع عشر ، بدلاً من قبوله فكرة المساواة الثورية ، أن يحافظوا عليها ضد الجميع القادمين. ماذا سيقول الأجيال القادمة؟

سأبين في الوقت الحاضر ، من خلال أمثلة صارخة ، أن فكرة قياس أو نسبة القيم ، ضرورية من الناحية النظرية ، تتحقق باستمرار في الحياة اليومية.