نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر / 1

بيير جوزيف برودون

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر


مكتوب: 1847
المصدر : أرشيف رود هاي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، جامعة ماكماستر ، كندا
ترجمت من الفرنسية بنيامين ر تاكر. 1888
أتش تي أم أل العلامات: أندي بلوندين


جدول المحتويات:

مقدمة : فرضية الله
الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية
الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل
الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل
الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات
الفصل الخامس : الفترة الثالثة. – منافسة
الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار
الفصل السابع : الفترة الخامسة. – الشرطة ، أو الضرائب
الفصل الثامن : من مسؤولية الإنسان والله ، بموجب قانون التناقض ، أو حل مشكلة العناية الإلهي


مقدمة : فرضية الله

قبل الدخول في موضوع هذه المذكرات الجديدة ، لا بد لي من شرح فرضية تبدو بلا شك غريبة ، لكن في غيابها ، من المستحيل بالنسبة لي المضي قدمًا بذكاء: أقصد فرضية الله.

لنفترض أن الله ، كما يقال ، هو حرمانه. لماذا لا تؤكد له؟

هل هو خطأي إذا أصبح الإيمان باللاهوت رأيًا مشكوكًا فيه ؛ إذا كانت الشكوك العارية للكائن الأسمى قد لوحظت بالفعل كدليل على ضعف العقل ؛ وإذا كان ، من بين كل يوتوبيا الفلسفية ، فهذا هو الوحيد الذي لم يعد العالم يتسامح معه؟ هل هو خطأي إذا كان النفاق والغباء في كل مكان يختبئون وراء هذه الصيغة المقدسة؟

دع المعلم العام يفترض وجود ، في الكون ، قوة مجهولة تحكم الشمس والشم والذرات ، وتحافظ على الآلة بأكملها في الحركة. معه هذا الافتراض ، لا مبرر له تماما ، أمر طبيعي تماما. تم استلامه ، وتشجيعه: اجتذاب الشهود فرضية لن يتم التحقق منها مطلقًا ، وهي مع ذلك منشئ منشئها. لكن عندما أشرح مسار الأحداث البشرية ، أفترض بكل حذر ممكن تدخل الله ، وأنا واثق من صدمة الجاذبية العلمية والإساءة إلى آذاننا الحرجة: إلى حد رائع ، فقدت مصداقيتنا التقوى العناية الإلهية ، والكثيرون وقد لعبت الحيل عن طريق هذه العقيدة أو الخيال من قبل المشعوذين من كل طابع! لقد رأيت أنصار وقتي ، وقد لعب التجديف على شفتي ؛ لقد درست معتقدات الناس – – هؤلاء الناس الذين وصفهم برايدن بأنه أفضل صديق لله وتجاهلوا النفي الذي كان على وشك الهروب مني. المعذبة من مشاعر متضاربة ، ناشدت العقل. وهذا هو السبب ، وسط الكثير من التناقضات العقائدية ، يفرض الآن الفرضية على عاتقي. لقد أثبتت العقيدة المبدئية ، التي طبقت نفسها على الله ، أنها غير مجدية: من يدري إلى أين ستقودنا الفرضية؟

سأشرح لذلك كيف أصبح سر الثورات الاجتماعية ، الله ، المجهول العظيم ، بالنسبة لي ، فرضية ، أعني أداة جدلية

ضرورية بدراسة في صمت قلبي ، وبعيدًا عن كل اعتبار إنساني.

I.

إذا تابعت فكرة الله من خلال تحولاتها المتعاقبة ، فقد وجدت أن هذه الفكرة اجتماعية بشكل بارز: أعني بذلك أنها أكثر من مجرد عمل إيماني جماعي أكثر من كونه فكرة فردية. الآن ، كيف وتحت أي ظروف ينتج هذا الفعل الإيماني؟ هذه النقطة من المهم تحديد.

من وجهة النظر الأخلاقية والفكرية ، يتم تمييز المجتمع أو الإنسان الجماعي بشكل خاص عن الفرد من خلال عفوية العمل ، وبكلمات أخرى ، الغريزة. في حين أن الفرد يطيع ، أو يتخيل أنه يطيع ، فقط تلك الدوافع التي يدركها تمامًا ، والتي يمكنه أن يرفضها أو يوافق عليها ؛ بينما ، بكلمة واحدة ، يعتقد أنه حر ، وكله أكثر حرية عندما يعلم أنه يمتلك كليات التفكير الأكثر حكمة والمعلومات الأكبر ، يحكم المجتمع نبضات لا تظهر ، في البداية ، أي مداولة وتصميم. يبدو تدريجيًا أن تكون موجهة من قبل قوة متفوقة ، موجودة خارج المجتمع ، ودفعها بقوة لا تقاوم نحو هدف غير معروف. إن إنشاء الملكيات والجمهوريات ، والتمييز الطبقي ، والمؤسسات القضائية ، وما إلى ذلك ، هي مظاهر كثيرة لهذه العفوية الاجتماعية ، ولاحظ آثارها أسهل بكثير من الإشارة إلى مبدأها وإظهار أسبابها. الجهد كله ، حتى أولئك الذين ، بعد بوسويت ، فيكو ، هيردر ، هيغل ، قد طبقوا أنفسهم على فلسفة التاريخ ، كان حتى الآن لإثبات وجود مصير إلهي يترأس كل حركات الإنسان. وألاحظ ، في هذا الصدد ، أن المجتمع لا يفشل أبدًا في استحضار عبقريته السابقة للعمل: كما لو كان يرغب في أن تتمتع الصلاحيات المذكورة أعلاه بترتيب ما سبق لعفويتها الخاصة أن تحلها. تعد الكثير من أشكال هذه المداولات المتأخرة في المجتمع من أكثر الأشياء شيوعًا في مداولات المجتمع المتأخرة.

هذه الكلية الغامضة ، بديهية تمامًا ، وإذا جاز التعبير ، فائق اجتماعي ، نادراً أو غير محسوس على الإطلاق لدى الأشخاص ، ولكن التي تحوم فوق الإنسانية مثل عبقريّة ملهمة ، هي الحقيقة الأساسية لكل علم النفس.

الآن ، على عكس الأنواع الأخرى من الحيوانات ، التي ، مثله ، تحكمها في الوقت نفسه رغبات فردية ونبضات جماعية ، يتمتع الإنسان بميزة إدراك وتوضيح غريزة أو فتنة يقودها ؛ سنرى لاحقًا أنه يتمتع أيضًا بسلطة التنبؤ بمراسيمها وحتى التأثير عليها. وأول فعل للإنسان ، مملوء ومحمول بحماس (من التنفس الإلهي) ، هو أن يعبد بروفيدانس غير المرئي الذي يشعر أنه يعتمد عليه ، والذي يسميه الله ، أي الحياة والكائن والروح ، أو ، لا يزال أبسط ، أنا ؛ لكل هذه الكلمات ، في الألسنة القديمة ، هي المرادفات والمتجانسات.

أنا أنا، قال الله لإبراهيم ، وأنا أتعهد لك” … وموسى: “أنا الكائن. أنت ستقول لبني إسرائيل ،لقد أرسلني الكينون إليكم. “” إن هاتين الكلمتين ، الكينونة وأنا ، لهما اللغة الأصلية الأكثر تديناً التي تكلم بها الرجال على الإطلاق بنفس الخاصية. (1) في مكان آخر ، عندما يشهد أيهوفاه ، بصفته مانحًا للقانون من خلال أداة موسى ، إلى الأبد ويقسم بجوهره ، فإنه يستخدم ، كنوع من اليمين ، أنا ؛ وإلا ، بقوة مضاعفة ، أنا ، الكائن. وهكذا فإن إله العبرانيين هو أكثر الآلهة شخصيًا وعمداً بين جميع الآلهة ، وليس هناك من يعبر أفضل من حدس الإنسانية.

لقد ظهر الله للإنسان ، بصفتي أنا ، كجوهر نقي ودائم ، وضع نفسه أمامه كملك أمام خادمه ، والتعبير عن نفسه الآن من خلال فم الشعراء والمشرعين والمساعدين ، موسى ، نوموس ، أولين ؛ الآن من خلال الصوت الشعبي ، vox populi vox Dei. هذا قد يخدم ، من بين أشياء أخرى ، لشرح وجود أوراكل صحيحة وكاذبة ؛ لماذا لا ينفصل الأفراد المنعزلون منذ الولادة عن فكرة الله ، في حين أنهم يدركونها بفارغ الصبر بمجرد عرضها على العقل الجماعي ؛ لماذا ، في النهاية ، تنتهي السباقات الثابتة ، مثل الصينيين ، بفقدانها. (2) في المقام الأول ، بالنسبة للأوراكل ، من الواضح أن كل دقتها تعتمد على الضمير العالمي الذي يلهمهم ؛ وفيما يتعلق بفكرة الله ، يُرى بسهولة سبب العزلة والتماثيل القاتلة. من ناحية ، فإن غياب التواصل يبقي العقل ممتصًا في التفكير الذاتي للحيوانات ؛ من ناحية أخرى ، فإن غياب الحركة ، وتغيير الحياة الاجتماعية تدريجياً إلى روتين ميكانيكي ، يزيل أخيرًا فكرة الإرادة والعناية. حقيقة غريبة! الدين ، الذي يهلك من خلال التقدم ، يهلك أيضا من خلال الهدوء.

لاحظ أيضًا أنه عند الإسناد إلى وعي غامض و (إذا جاز التعبير) ، وعي سبب عالمي بالكشف الأول عن الألوهية ، فإننا لا نفترض شيئًا مطلقًا فيما يتعلق حتى بحقيقة الله أو غيره. في الواقع ، الاعتراف بأن الله ليس أكثر من غريزة جماعية أو سبب عالمي ، لا يزال يتعين علينا أن نتعلم ما هو هذا السبب العالمي في حد ذاته. لأنه ، كما سنبين بشكل مباشر ، لا يتم تقديم سبب عالمي في سبب فردي ، بمعنى آخر ، فإن معرفة القوانين الاجتماعية أو نظرية الأفكار الجماعية ، على الرغم من استنباطها من المفاهيم الأساسية للعقل الخالص ، إلا أنها تجريبية بالكامل ، لن يتم اكتشافها أبداً عن طريق الاستنتاج أو الاستقراء أو التوليف. حيث يتبع ذلك السبب العالمي ، الذي نعتبره أصل هذه القوانين ؛ السبب الكوني ، الموجود ، الأسباب ، الأيدي العاملة ، في مجال منفصل وواقع مختلف عن العقل الخالص ، تمامًا مثلما أن النظام الكوكبي ، على الرغم من أنه تم إنشاؤه وفقًا لقوانين الرياضيات ، هو واقع مختلف عن الرياضيات ، والذي لا يمكن أن يكون وجوده تم استنباطه من الرياضيات وحدها: إنه يتبع ، كما قلت ، أن السبب الكوني هو ، في اللغات الحديثة ، بالضبط ما أطلقه القدماء على الله. تم تغيير الاسم: ماذا نعرف عن الشيء؟

دعونا الآن تتبع تطور الفكرة الإلهية.

الكائن الأسمى الذي تم فرضه ذات مرة من خلال حكم باطني أولي ، يقوم الإنسان على الفور بتعميم الموضوع بتصوف آخر ، وهو القياس. إن الله ، إذا جاز التعبير ، لا يزال غير نقطة: مباشرة يملأ العالم.

كما ، في استشعاره اجتماعي ، حيا الرجل مؤلفه ، لذلك ، في العثور على دليل على التصميم والنية في الحيوانات والنباتات والينابيع والشهب والكون كله ، ينسب إلى كل كائن خاص ، ثم إلى الكل ، روح أو روح أو عبقري يترأسها ؛ متابعة هذه العملية الاستقرائي للموت من أعلى قمة للطبيعة ، أي المجتمع ، وصولاً إلى أشد أشكال الحياة تواضعًا ، إلى المادة غير الحية وغير العضوية. من جماعته لي ، التي تُعتبر قطب الخلق الأعلى ، إلى آخر ذرة من المادة ، يمتد الإنسان ، إذن ، فكرة الله ، أي فكرة الشخصية والذكاء تمامًا كما مدد الله نفسه السماء ، كما كتاب سفر التكوين يخبرنا. وهذا هو ، خلق الفضاء والوقت ، وظروف كل شيء.

وهكذا ، بدون الله أو سيد البناء ، لم يكن الكون والإنسان موجودين: هذه هي المهنة الاجتماعية للإيمان. ولكن أيضًا بدون الإنسان ، لن يتم التفكير في الله ، أو لمسح الفاصل لن يكون الله شيئًا. إذا احتاجت الإنسانية إلى مؤلف ، فإن الله والآلهة يحتاجون إلى كشف. إن ثيوجوني ، وتاريخ السماء ، والجحيم ، وسكانهم ، تلك الأحلام للعقل البشري ، هي النظير للكون ، الذي دعا إليه بعض الفلاسفة في مقابل حلم الله. وكم هو رائع هذا الخلق اللاهوتي ، عمل المجتمع! تم طمس إنشاء الديميورجوس. ما نسميه القاهر قد تم فتحه ؛ ولعدة قرون ، تحول الخيال الساحر للبشر عن مشهد الطبيعة عن طريق التأمل في الأعجوبة الأوليمبية.

هيا بنا ننحدر من هذه المنطقة الخيالية: السبب الدائر يقرع الباب. أسئلتها الرهيبة تتطلب الرد.

ما هو الله؟هي تسأل؛ أين هو؟ ما هو حجمه؟ ما هي رغباته؟ ما سلطاته؟ ما وعوده؟” – وفي ضوء التحليل ، يتم اختزال جميع ألوهية السماء والأرض والجحيم إلى لا أعرف، أي شيء غير مفهوم ، وغير مفهوم ، وغير مفهوم. باختصار ، لإنكار كل سمات الوجود. في الواقع ، سواء كان الإنسان ينسب لكل كائن روحًا أو عبقرية خاصًا ، أو يتصور الكون على النحو الذي تحكمه قوة واحدة ، فهو في كلتا الحالتين ، إلا أنه يدعم كيانًا غير مشروط ، أي كيان مستحيل ، يمكنه استنتاجه من تفسير ما. من هذه الظواهر التي يرى أنه لا يمكن تصوره على أي فرضية أخرى. سر الله والعقل! من أجل جعل موضوع عبادة الأصنام أكثر عقلانية ، فإن المؤمن يئس له على التوالي من كل الصفات التي تجعله حقيقيًا ؛ وبعد العروض الرائعة للمنطق والعبقرية ، تم العثور على سمات التميز بامتيازلتكون هي نفسها التي تميز بها. هذا التطور أمر لا مفر منه ومميت: الإلحاد هو في أسفل كل theodicy.

دعونا نحاول فهم هذا التقدم.

الله ، خالق كل شيء ، هو نفسه الذي لم يخلقه الضمير أبداً ، بعبارة أخرى ، لم نقم بعد ذلك بنقل الله من فكرة الاجتماع الاجتماعي إلى فكرة الكوني عني ، من أن يبدأ انعكاسنا في الهدم على الفور. له بحجة اتقانه. كان اتقان فكرة الله ، لتنقية العقيدة اللاهوتية ، هو الهلوسة الثانية للجنس البشري.

إن روح التحليل ، ذلك الشيطان الذي لا يعرف الكلل والذي يتساءل باستمرار وينكره ، يجب أن تبحث عاجلاً أو آجلاً عن دليل على العقائد الدينية. الآن ، ما إذا كان الفيلسوف يحدد فكرة الله ، أو يعلن أنها غير محددة ؛ سواء كان يتعامل مع سبب ذلك ، أو يتراجع عنه ، أقول إن هذه الفكرة تلقى ضربة ؛ ولأنه من المستحيل وقف المضاربة ، يجب أن تختفي فكرة الله في النهاية. إذن الحركة الملحدية هي الفعل الثاني للدراما اللاهوتية. وهذا الفعل الثاني يتبع من الأول ، اعتبارا من السبب. يقول المزمور السماوات تعلن مجد الله“. دعونا نضيف ، وشهادتهم يسحقه.

في الواقع ، وبما أن الإنسان يلاحظ الظواهر ، فهو يعتقد أنه يتصور ، بين الطبيعة والله ، وسطاء ؛ مثل علاقات العدد والشكل والخلافة ؛ القوانين العضوية ، والتطورات ، والقياسات ، تشكيل سلسلة من المظاهر التي لا لبس فيها والتي تنتج أو تثير بعضها بعضا. حتى أنه يلاحظ أنه في تطور هذا المجتمع الذي هو جزء منه ، فإن الإرادة الخاصة والمداولات النقابية لها بعض التأثير ؛ ويقول لنفسه إن الروح العظيمة لا تعمل على العالم مباشرة وبنفسه ، أو تعسفيًا وباملاء من إرادة متقلبة ، ولكن بوساطة ، بوسائل أو أجهزة محسوسة ، وبفضل القوانين. وهو يسترجع في ذهنه سلسلة الآثار والضوضاء ، ويوضح في أقصى الحدود ، كميزان ، الله.

قال شاعر ،

Par dela tous les cieux، le Dieu des cieux reside.

وهكذا ، في الخطوة الأولى من الناحية النظرية ، يتم تحويل الكائن الأسمى إلى وظيفة القوة المحركة ، أو المحرك الرئيسي ، أو حجر الزاوية ، أو إذا سمح لي بمزيد من المقارنة التافهة ، فإنني صاحب سيادة دستورية ، لكن لا يحكم ، وأقسم على طاعة القانون وتعيين وزراء لتنفيذه. لكن ، تحت تأثير السراب الذي يسحره ، يرى اللاهوتي ، في هذا النظام المضحك ، دليلًا جديدًا على تسامح معبوده ؛ الذي ، في رأيه ، يستخدم مخلوقاته كأدوات لقوته ، ويسبب حكمة البشر أن تتحول إلى مجده.

بعد فترة وجيزة ، لا يكتفي الإنسان بالحد من قوة الأبدية ، يصر الرجل على القتل بشكل متزايد في ميوله ، ويصر على مشاركتها.

إذا كنت روحًا ، وصديقًا يعطيني صوتًا للأفكار ، يواصل الإيمان ، وبالتالي فأنا جزء من الوجود المطلق ؛ أنا حر ، خلاقة ، خالدة ، على قدم المساواة مع الله. Cogito ، ergo sum ، أعتقد ، لذلك أنا خالد ، وهذا هو النتيجة الطبيعية ، وترجمة Ego sum qui sum: الفلسفة تتفق مع الكتاب المقدس. إن وجود الله وخلود الروح يفرضهما الضمير في نفس الدينونة: هناك ، يتحدث الإنسان باسم الكون ، الذي ينتقل إلى حضنه ؛ هنا ، يتحدث باسمه ، دون أن يدرك أنه ، في هذا الذهاب والمجيء ، يكرر نفسه فقط.

إن خلود الروح ، التقسيم الحقيقي للألوهية ، والذي ، في وقت إصداره الأول ، الذي وصل بعد فترة طويلة ، بدا بدعة لأولئك المؤمنين للعقيدة القديمة ، لم يكن أقل اعتبارًا مكملاً للجلالة الإلهية ، يفترض بالضرورة الخير الأبدي والعدالة. ما لم تكن الروح خالدة ، فالله غير مفهوم ، كما يقول الثيوصانيون ؛ يشبه في ذلك المنظرين السياسيين الذين يعتبرون التمثيل السيادي والحيازة الدائمة للمناصب شرطين أساسيين للملكية. لكن التناقض في الأفكار صارخ مثل تكافؤ العقائد بالذات: وبالتالي أصبحت عقيدة الخلود سرعان ما تشكل حجر عثرة لعلماء اللاهوت الفلسفي ، الذين قاموا منذ أيام فيثاغورس وأورفيوس بمحاولات عقيمة مواءمة الصفات الإلهية مع حرية الإنسان ، والعقل بالإيمان. موضوع انتصار للوفاة! …. لكن الوهم لم يستطع تحقيقه قريبًا: عقيدة الخلود ، لسبب محدد هو أنه كان قيدًا على الكائن غير المخلوق ، كانت خطوة مسبقة. الآن ، على الرغم من أن العقل البشري يخدع نفسه من خلال اكتساب جزئي للحقيقة ، فإنه لا يتراجع أبدًا ، وهذه المثابرة في التقدم دليل على عصيانه. من هذا سنرى قريبا أدلة جديدة.

في جعل نفسه مثل الله ، جعل الإنسان الله مثله: هذه العلاقة ، التي تم إعدامها لعدة قرون ، كانت الربيع السري الذي حدد الأسطورة الجديدة. في أيام البطاركة صنع الله تحالفًا مع الإنسان. الآن ، لتعزيز الميثاق ، والله هو أن يصبح رجل. سوف يأخذ جسدنا وشكلنا وشغفنا وأفراحنا وأحزاننا ؛ سوف يولد من امرأة ، ويموت كما نفعل. ثم ، بعد هذا الإذلال الذي لا نهاية له ، سيظل الإنسان يدعي أنه قد رفع من مستوى إلهه من خلال التحويل المنطقي ، الذي كان يطلق عليه دائمًا الخالق ، المنقذ ، المخلص. الإنسانية لم تقل بعد ، أنا الله: مثل هذا الاغتصاب سيصدم تقواه. يقول ، الله في داخلي ، إيمانويل ، نوبسوم ديوس. وفي الوقت الذي صرخت فيه الفلسفة بكل فخر وضمير عالمي بصوت خائف ، تغادر الآلهة! excedere ديوس! تم افتتاح فترة من ثمانية عشر قرنا من العشق الشديد والإيمان الخارق.

لكن النهاية القاتلة تقترب. ستنتهي الملكية التي تعاني من محدودية حكم الديماغوجيين ؛ الألوهية التي يتم تعريفها يذوب في الهرج. كريستولاتري هو المصطلح الأخير لهذا التطور الطويل للفكر الإنساني. الملائكة والقديسين والعذارى يسودون في السماء مع الله ، كما يقول التعليم المسيحي ؛ والشياطين والتوبيخ يعيشون في جحيم العقاب الأبدي. المجتمع التراونداني له حقه ويمينه: لقد حان الوقت لإكمال المعادلة. لهذا التسلسل الهرمي الصوفي ينحدر على الأرض ويظهر في شخصيته الحقيقية.

عندما تمثل ميلتون أول امرأة تعجب بنفسها في نافورة ، وتمتد ذراعيها بمحبة نحو صورتها الخاصة كما لو احتضنتها ، يرسم ، ميزة للميزة ، الجنس البشري. – هذا الله الذي تعبده ، يا رجل! هذا الإله الذي صنعتموه جيدًا ، عادل ، كلي القدرة ، كلي العلم ، خالد ، ومقدس ، هو نفسك: هذا المثل الأعلى للكمال هو صورتك ، تنقى في المرآة المشرقة لضميرك. الله والطبيعة والإنسان ثلاثة جوانب من الوجود نفسه ؛ الإنسان هو الله نفسه الذي يصل إلى الوعي الذاتي من خلال ألف تطور. في يسوع المسيح عرف الإنسان نفسه بأنه الله ؛ والمسيحية هي في الواقع دين الله مان. لا إله إلا الذي قال في البداية ، أنا ؛ لا إله إلا الله.

هذه هي آخر استنتاجات الفلسفة ، والتي تموت في كشف النقاب عن سر الدين وقيامه.

گوێڕادێرە ئەی مارکسیست!!

گوێڕادێرە ئەی مارکسیست!!

            By Murray Bookchin

و: زاهیر باهیر

بەشی سێیەم:

سنوری مێژوویی مارکسیزم

ئەو بیرۆکەیەی لای کەسانێك، کە پیاوێك [ بوکچین مەبەستی مارکسە – وەرگێڕ] کە گەورەترین بەشداریکردنی تیئورییستیانەی لە نێوانی ساڵانی 1840 و 1880 کرد،  توانیبێتی  تەواوی جەدەلییەتی [دیالەکتیکێتی]  سەرمایەداریی، “ببینێت” ،ئەوە لە حەقەتدا نەفیکردنەوەی ئاوەزە، لۆژیکە.  ئەگەر هێشتا بمانەوێت زیاتر لە دیدی مارکس تێبگەین، هەر ئاواش دەتوانین زیاتر لە هەڵە حەتمییەکانی پیاوێك کە نەدەکرا خۆی لێبپارێزێت  فێربین  کە هی سەردەمی کەمیی و نوقسانی کەرەسەکان [ مەتیریاڵ]  و تەکنەلۆجیا بوون، کە بەدەگمەن بە وزەی کارەبا کاریکردووە، ئەمانەش توانای مارکسیان سنووردارکردبوو.  لە ئێستادا ئێمە دەتوانین  فێربین لەوەی کە  چەندێك جیاوازی لە نێوانی سەردەمی ئێمە و ئەوەی کە مێژوو بەڕێیکردووە، هەیە،  هەروەها ناسین و پێزانینی ئەو ئیمکانییەتەی  کە لە ڕوی نەوعییەتەوە ڕووبەڕوومان دەبێتەوە، کە چ جۆرێک  لە پرسە دەگمەنەکان و شیکردنەوە و بەکردەکردنیان،  لە بەردەممانا داناوە.  ئەگەر بمانەوێت شۆڕشێك بکەین نەك لەباربردنێکی دیکەی مێژووییانە، دەبێت بە ئاگا بین لە هەموو ئەمانە کە ناومان هێنان.

گرفتەکە ئەوە نییە کە مارکسیزم ” مێتودێکە” کە دەبێت لەگەڵ ” بارودۆخە” نوێیەکەدا بگونجێنرێت، یاخود ” neo-Marxism ” دەبێت گەشەی پێبدرێت تاکو سنووردارێتیی ” مارکسیزمی کلاسیکیانە” تێپەڕێنێت.  کۆششی ڕزگارکردنی ڕەچەڵەکی یاخود ئەسڵی مارکسیزم بە پێداگرتن یا سەپاندنی مێتودەکانی لەسەر سیستەمەکە یاخود بە زیادرکردنی وشەی ” نوێ – neo ” بۆ سەر وشە پیرۆزەکە [ مەبەستی بوکچین  ووشەی مارکسیزمە -وەرگێڕ]  ئەوە تەواو نادیار [ غامض] و فێڵێك دەبێت، زیاتر لەوەش، ئەمەش  کاتێك ئەگەر دەرنجامە پراکتیکەڵەکانی سیستەمەکە بە شێوەیەکی تەواو لەگەڵ ئەم کۆشش و هەوڵانەدا، ناکۆک بن[3].  دەی ئەمەش دەقاو دەق بارودۆخی شرۆڤەکردنی مارکسیستیەکانی ئەمڕۆیە.     مارکسیستەکان بڕوا دەکەنە سەر ئەو فاکتە کە سیستەمەکە شیکردنەوەیەکی نایابی سەبارەت بە ڕابوردوو خستۆتە بەردەست، ئەمە لە کاتێکدا بە ئەنقەست فەرامۆشی هەڵخەڵەتاندنی تەواوی ڕواڵەتەکانی مامەڵەکردنی ئێستا و ئایندەش دەکەن.   مارکسیستەکان پەنا بۆ یەکێتی نێوانی ماتریاڵی  مێژوویی و  شیکردنەوە چینایەتییەکەی مارکس دەبەن کە لەوێوە  شرۆڤەی مێژوو کراوە و دید و تێگەیشتنی ئابووریی لە کاپیتاڵ کە گەشەی سەرمایەداریی پیشەسازیی تیادا خراوەتە بەردەست، هەروەها نایابێتی شیکردنەوەکانی مارکس سەبارەت بە شۆڕشەکانی سەرەتا و ئەو بەرەنجامە تاکتیکیانە کە مارکس بینای کرد بێ ئەوەی بزانرێت و دەرك بەوە بکرێت کە جۆرەکانی کێشە نوێیەکان کە لە ئێستادا هەن، هەرگیز لە ڕۆژانی ئەودا [ مارکس] نەبوون . ئایا بەڕاستی ئەو گرفتە مێژووییانە و ئەو مێتودانەی شیکردنەوەی چینایەتی کە لەسەر تەواوی  بناخەی کەمیی، نوقسانیی  پیداویستییەکان کە حەتمی بوون [خۆپاراستن لێیان نەدەکرا] ، کراوە دەتوانرێت لە سەردەمێکی نوێ لە زۆری هەبوونی   ئیمکانیاتەکانا شەتڵ بکرێت؟ ئایا لۆژکیانەیە  شیکردنەوەی ئابوورییەك کە بە پلەی یەکەم چەقی لەسەر بیدایەتی یا سەرەتای سیستەمی  ” ململانێی ئازادانە” ی سەرمایەداریی پیشەسازیی  گرتووە، دەتوانرێت بۆ سیستەمی بەڕیوەبردنی سەرمایەداریی بگوێزرێتەوە کاتێك دەوڵەت و مۆنۆپۆڵییەکان یەکدەکەون و ئاوێتەی یەکدی دەبن  بۆ یاریکردن بە ئابووریی ژیان؟    ئایا ماقوڵە  کە ستراتیجییەت و تاکتیکانەی بەرهەمهێنەر لە  فۆرمیلەی سەردەمێك بێت کاتێك کە پۆڵا و خەڵووز بەشێك دەبن لە بناخەی پیشەسازیی تەکنەلۆجیا، بتوانرێت بگوێزرێتەوە بۆ سەردەمێك کە لەسەر بنەمای ڕادیکالانەی سەرچاوەکانی وزە  و ئەلەکترۆنەکان و   cybernation خۆی گرتووە؟

لە دەرەنجامی ئەم  گواستنەوەیەدا، لای ئەمان دەکرێت  تێکستە تیئورییەکان کە چەرخێك لەمەوبەر  فریاڕەس بوون بگۆڕرێن بۆ چاکەتێکی بەبەراکراوی ئەمڕۆ. هەر بەو هۆکارەش   ئێمە داوامان لێدەکرێت  کە قورساییمان بخەینە سەر چینی کرێکاران وەکو ” بریکارێك” لە گۆڕانکاریی شۆڕشگێڕانەدا لە کاتێکدا کە سەرمایەداریی بە بەرچاوەوە ڕاوەستاوە و  بەرگریی لەبوونی خۆی  دەکات و  شۆڕشگێڕان لە نێو هەموو ئەو توێژاڵانەی نێو کۆمەڵدا بە تایبەت گەنجان، بەرهەمدەهێنێت.  ئێمە داوامان لێدەکرێت ئەو ” قەیرانە درێژخایەنە ئابوریی”یەی کە بە بەرچاوەوەیە بکەینە ڕێپیشاندەری [دەلیلی] مێتودە تاکتیکییەکانمان، گەرچی ڕاسستییەك هەیە ئەوە بۆ ماوەی سی ساڵە  هیچێك لەم ئەزمانە، ڕووینەداوە[ 4]. داوامان لێدەکرێت کە “دیکتاتۆرییەتی پڕۆلیتاریا” پەسەند بکەین،… ” سەردەمێکی گواستنەوەی ” درێژ، کە وەزیفەکەی تەنها سەرکوتکردنی دژە-شۆڕش نییە، بەڵکو لەسەرو هەموویەوە  بۆ گەشەپێدانی تەکنەلۆجیایە بۆ  زیادکردنی کەرەسەکان– لە کاتیکدا ئەم تەکنەلۆجیانە لە ئێستادا لەبەردەستایە.  داوامان لێدەکرێت کە ئاراستەی ” ستراتیجییەت” و ” تاکتیکەکانمان” بەرانبەر برسێتی و نەبوونیی هەروەها بارودۆخی هەژاریی ئابووریی، بکەین، لە کاتێکدا کە هەست و سۆزی شۆڕشگێڕیی زادەی بێ بایاخی و ناگرنگی ژیان لە سای مەرجەکانی یا بارودۆخی  زیادیی ماتیریاڵەکاندایە.  داوامان لێدەکرێت کە پارتە سیاسییەکان، ڕێکخستنە نێوندگەرییییەکان، قووچکەیی هەروەها دەستەبژیرە ” شۆڕشگێڕەکان” دروستبکەین لەتەك دەوڵەتێکی نوێ لە کاتێکدا دەسگە سیاسسییەکان هەموو چوون یەك بۆگەنیان کردووە،  ئەمانە هەمووی لە کاتێکدا کە نێوەندگەریی، دەستەبژێرێتی و دەوڵەت، بوونەتە جێگای پرسیار تا ئەو ڕادەیەی کە پێشتر هەرگیز لە مێژوی کۆمەڵی قوچکەییانەدا ئەمە نەبووە.

درێژەی هەیە.

……………………………………..

تێبینییەکان:

  • – پێش هەموو شتێك مارکسیزم تیئوریێکی پراکتیکانەیە، یاخود خستنە بەردیدی پەیوەندییەکانە لە پێگەیەکی دروستەوە و لە بە کردەکردنی تیئوەکە.  ئەمە تەواوی واتای تەحەولە دیالەکتیکییەکانی  مارکسن، ئەمەشی لە بابەتی ڕەهەندگەراییەوە وەرگرتووە( لە کاتێکدا هیگلییە لاوەکان هێشتا لە هەوڵی ئەوەدابوون ڕوانگەی هیگل سنووردار بکەن)  لە ڕەخنەیەکی فەلسەفییەوە بۆ چالاکییەکی کۆمەڵایەتی، بۆ ناو خودی بابەتەکە خۆی.  ئەگەر تیئوری و پراکتیك لەیەك جیاببنەوە ، ئەمە کوشتنی مارکسیزم نیە،  بەڵکو ئینتیحارێتی.  هەوڵ و کۆششی  شێوێنەرە دووکەوتەکانی مارکس  کە بە ئاگا بوون لە مارکس، دەیانویست  سیستەمەکە بە زیندویەتی لەگەڵ تێکەڵەیەك لە ڕێكخستنەوە و دروستکردنەوە و نیوە ناچڵییەك لە ” مەعریفەیەکی” بەدەستهێنراو بهێلنەو،  وەکو ” à la Maurice Dobb و George Novack  کردیان کە ئەمەش سوکایەتی و هێنانەخوارەوەی ناوی مارکسە، تۆز و غوبارێکی پیسی بێزراوە لەسەر هەموو شتێك کە مارکس باوەڕی پێی بووە .

4 – لە ڕاستیدا مارکسیستەکان ئەم ڕۆژانە زۆر بە کەمی قسە لەسەر ” قەیرانی درێژخایەنی  سەرمایەداریی ” دەکەن… وێڕای ئەو ڕاستییەی کە ئەم چەمکە  خاڵی بناخەیی و بەیەکەوەگرێدراوی تیئورە ئابورییەکەی مارکس پێكدەهێنێت.

 

گوێڕادێرە ئەی مارکسیست!!

گوێڕادێرە ئەی مارکسیست!!

            By Murray Bookchin

و: زاهیر باهیر

بەشی دووەم:

 

ئەم هەوڵ و پەرۆشیی و بەدووچوونە لە ڕابوردویەك کە  زەمانەت و ئاسایشی هەبووە،  ئەم  کۆششە  لە  دۆزینەوەی بەهەشتێك لە  بڕوایەکی دۆگمایی بێ ڕۆحدا،   لە ڕێکخستنێکی هیرراشیانەی جێگرەوەی بیر و هزرێکی خولقێنەر و پراکتکردنێکی زیندووانەدا، ئەمانە تاڵترین بەڵگەن بۆ  زانینی ئەوەی کە زۆرێك لە شۆڕشگێڕان کەمتر  دەتوانن  لە ” خۆشۆڕشگێڕکردنی خۆیان و شتەکانا ،” تاکو لە  بە شۆڕشگێڕکردنی تەواوی کۆمەڵ.  ڕەگی قوڵی مەیلی کۆنەپارێزێتی  لە “شۆڕشگێڕان”ی باڵی پێشکەوتوخوازی پارتی کار، PLP [1]  تا ڕادەیەکی زۆر بەڵگەی ئازاراوین ، کە سەرکردە و ڕابەری دەسەڵاتخواز و هیرراشییەت شوێنی باوكسالاریی و بیرۆکراسی قوتابخانە  دەگرێتەوە ، زەبت و ڕەبت [دسپلینی] لە بزوتنەوەکەدا جێگای زەبت و ڕەبتی کۆمەڵی بورجوازی دەگرێتەوە، کۆدی دەسەڵاتخوازانەی جەماوەری گوێگری سیاسیانە  جێگەیی دەوڵەت دەگرێتەوە، پەیامی بیروباوەڕی ” مۆراڵی پڕۆلیتاریانە” جێگەی نەریتی ئەخلاقی کارکردن و  puritanism  دەگرێتەوە [puritanism : دەستەیەك لە ئینگلیزە پرۆستانتەکان بوون لە چەرخی شازدە و حەڤدەدا  بەدوای پاکێتی/ پوختەییدا (نقییەتی) دا دەگەڕان تاکو کەنیسەی ئینگلەند لە هەڵسوکەوت و خووی ڕۆمانە کاسۆلیکییەکان پاکبکەنەوە ..- وەرگێڕ]  توخم و دیاردەکانی  کۆمەڵی [کۆمەڵگە] چەوساوە  لە فۆرمە نوێیەکاندا دووبارە دەردەکەوێتەوە کە خۆی لە ئاڵایەکی سوورەوە پێچاوە، بە وێنە و تابلۆی ماوتسیتۆنغ و ( یاخود کاسترۆ یا گێڤارا)  دیکۆر و نەخشێنراون،  هەروەها بە ” کتێبە سوورە”  بچوکەکە  لەگەڵ پەیام و دەستەواژەی دیکەی پیرۆزدا، زەخرەفەکراوە.

زۆرینەیەك لە خەڵك کە ئەمڕۆ لە PLP دان ، شایستەی ئەوەن.  ئەگەر ئەوان بتوانن لەتەك بزوتنەوەیەکدا بژین بە دروشمە تایبەتییە گاڵتەجاڕییەکانیانەوە کە لەتەك لەقتەکانی تەپڵدا بروات [2 ] ، ئەگەر ئەوان لە توانایاندایە کە  گۆڤارێک بخوێننەوە کە پرسیاری ئەوە دەکات ئایا مارکۆس ” پۆلیس بووە یا پۆلیسێکی نابەرپرسیار ” ، ئەگەر ئەوان قەبوڵی ”  زەبت و ڕەبتێك” بکەن کە بۆ ئاستی  یاریکەرێکی یاری پۆکەر دایانبەزێنێت کە لە دەمووچاویا هەست و جوڵەی  نەخوێنرێتەوە، بە بەرنامەیەکی ئۆتۆماتیکی  پڕۆگرام کرابێت، ئەگەر ئەوان  بتوانن لە ناشیرینترین تەکنیكەکانی  ( تەکنیکەکانی کە لە زێرابی پرۆسەی بزنسی بورجوازیی و پەڕلەمانتاریزم) لە هەڵخەڵاتاندنی ڕێکخراوەکانی دیکە، بەکاربهێنن، ئەگەر بتوانن هەموو چالاکییەك و خودی  بارودۆخەکە کە تەنها تەشەنە بە گەشەکردنی پارتییەکانیان دەدات، لە کار بخەن – هەتا ئەگەر ئەمە بەزاندن و تێشکانی خودی چالاکییەکانی خۆیان  بێت-  ئەگەر ئەمان بتوانن هەموو ئەمانە بکەن ، ئەو کاتە ئەوان قێزەوەن و بێزراون.  بۆ ئەو کەسانە کە هەموویان ‘سوورن’ و خۆیان بە سوور دەزانن، باسی  هێڕشکردنە سەریان وەکو ڕاوکەرانی ‘سوور’ ببینن،  ئەمە شێوازێکە لە شێوازەکانی   McCarthyism  بەڵام بە ئاڕاستەیەکی پێچەوانە [McCarthyism  هەڵمەتێکی بەهێز بوو دژی ئەوانەی کە  گوایە کۆمۆنیستن لەناو حکومەتی ئەمەریکا و دەزگەکانی دیکەدا، ئەم هەڵمەتەش لە لایەن سێنەتەر جۆزیف مەکاسییەوە لە نێوانی ساڵانی 1950 بۆ 1954 ، دەستیپێکرد.  زۆرێک لەوانەی کە تۆمەتبارکران خرانە لیستی ڕەشەوە و کارەکانیان لە دەست دا، گەر چی بەڵگەیەك نەبوو کە ئەوانە  سەر بە پارتی کۆمۆنیستبوون] .  ئا لێرەدا دەتوانین هەمان  داڕشتنەوەی بڕگە شیلاوییەکەی ترۆتسکی سەبارەت بە ستالینیەت بەکار بهێنین کەدەلێت: ئەوانە نەخۆشی سفلیسن، pallidum ن لە بزوتنەوەی ڕادیکالانەی لاوانی ئەمڕۆدا، بۆ ئەم نەخۆشییەش تەنها چارەسەرێك هەیە ئەویش بەکارهێنانی ئەنتی بایۆتیکە نەك لیدوان و مشتومڕ.

پەرۆشیی ئێمە لێرەدا  بۆ ئەو شۆڕشگێڕە  شەریفانەیە کە ڕوویانکردۆتە مارکسیزم، لینیننزم، یاخود ترۆتسکیسزم، لەبەرئەوەی ئەوان زۆر بە جددی دووی  دیدێکی کۆمەڵایەتی مەحکەم، هەروەها ستراتیجییەکی کارا و هەژموندار لە شۆڕشدا، کەوتوون . هەروەها ئێمە نیگەرانین دەربارەی ئەوانەی کە سەرسامن بە  چەکی  تیئوری ئایدۆلۆجی مارکسییەت  و لە بزریی [غیابی] جێگرەوەیەکی  زیاتر مەنهەجیانە، بەخێرایی  دەستبەرداری دەبن.  ئیمە بانگەوازی ئەوانە دەکەین کە وەکو برا و خوشکی خۆمان دەیانبینین و داوای لێدوان و مشتومڕێکی جددیانە و هەڵسەنگاندێکی هەمەلایەنانەی تەواو دەکەین.  ئێمە باوەڕمان  وایە کە مارکسیزم دەستەوەسانە و دەستنادات بۆ ئەم سەردەمەمان نەك لەبەر ئەوەی کە زۆر دیدمەند و شۆڕشگێڕانەیە ، بەڵکو لەبەر ئەوەی کە دیدمەندیی و شۆڕشگێڕیی تەواوی [ کافیی] تیادا نییە. ئێمە باوەڕمان وایە کە مارکسیزم بۆ سەردەمی  کەمیی یاخود نوقسانیی پێداویستییەکان  لەدایك بووە و ڕەخنەیەکی یەکجار چاك و نایابی سەردەمەکە بووە بەدیاریکراوی  لە سەرمایەداریی پیشەسازیی، بەڵام بۆ لەدایکبوونی سەردەمێکی نوێ، دامەزراو و تەواو نەبووە و پێشبینییەکان  تەنها یەكلایەنانە و جوزئیانە بووە.  کێشەی ئێمە ئەوە نییە کە مشتومڕی  “لاوەخستنی” مارکسیزم بکەین  یا بانگەشەی ” لەکارکەوتنی”  بکەین، بەڵکو دەمانەوێت  لە ڕووی  جەدەلییەوە[دیالیکتی] تێپەڕی بکەین، هەر وەکو چۆن خودی مارکس فەلسەفەی هییگلییەکانی، ئابوریی ڕیکاردۆکانی، تاکتیکی  بلانکییەکان و شێوازی  ڕێکخستنەکانیانی،  تێپەڕاند.   ئێمە پێویستە ئەرگویمێنتی  قۆناخێکی پێشەوەچوو لە سەرمایەداریی، بکەین، زیاتر  لەوەی کە مارکس چەرخێك لەمەوبەر لە تەکیا  کردویەتی، هەروەها قسە لەسەر قۆناخێکی پێشکەوتووتر  لە تەشەنەکردنی زیاتری  تەکنەلۆجیا بکەین، لەوەی کە ئاشکرایە مارکس توانیبێتی پێشبینی بکات.  هەر لەبەر ئەمەش ڕەخنەی نوێ زەروورییە کە ئەمەش بە ڕۆڵی خۆی بانگەوازی مۆدێکی نوێی تێکۆشان و خەباتکردن دەکات یا داخوازی جۆرێك لە ڕێکخستن، لە پاگەندە و جۆری ژیان، دەکات.  بۆ ئەم بارودۆخە تازەش  چۆن ئارەزوو دەکەیت ناوی لێ بنێ، بەڵام  ئێمە ئەم بەرخوردە نوێیەی پاش سەردەمیی کەمیی، نوقسانیی پێداویستییەکان بە ئەنارکیزم ناودەبەین، ئەم ناولێنانەش بە هۆی   ژمارەیەک هۆکاری زەروورییەوە  هەڵدەبژێرین و بەڵگە موقنیعەکانی ڕوونکردنەوەی ئەمەش، لە  لاپەڕەکانی دواترا دەخەینەڕوو .

درێژەی هەیە

…………………………………………………………………………..

تێبینییەکان: 

  • ئەم چەند دێڕە کاتێك نوسراون  کە باڵی پێشکەوتووخوازی پارتی کار  (PLP)  هەژموونێکی گەورەی لەسەر SDS هەبوو. گەر چی لە هەنووکەدا ئەم پارتە زۆری هەژموونی خۆی لەسەر بزوتنەوەی قوتابییان لەدەستدا بەڵام   ئەم ڕێکخستنە هێشتا نموونەیەکی باش  لە مێنتەڵێتی و بەها لەناو چەپی کۆنا، پێشکەش دەکات.  ئەو باس و خواسەی  سەرەوە بە هەمان شێوە ڕاستە بۆ گروپە مارکسیی- لینینییەکان، هاوکاتیش ئەم پەڕەگرافە و ئاماژەکردنەکانی دیکەش  بۆ باڵی پێشکەوتووخوازی پارتی کار  لە جەوهەردا نەگۆڕاون.

2- بزوتنەوەی نقابەی شۆڕشگێڕ بەشێك بوو لە ڕابتەی کتلەی کرێکارانی شۆڕشگێڕ لە شاری دیترۆیت- ئەمەریکا، کە لە ڕاستیدا بزوتنەوەیەکی حیلاویی بوو.