نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر / 13

الترجمة الاآلیة

———————————————

بيير جوزيف برودون

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر


مكتوب: 1847
المصدر : أرشيف رود هاي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، جامعة ماكماستر ، كندا
ترجمت من الفرنسية بنيامين ر تاكر. 1888
أتش تي أم أل العلامات: أندي بلوندين


جدول المحتويات:

مقدمة : فرضية الله
الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية
الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل
الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل
الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات
الفصل الخامس : الفترة الثالثة. – منافسة
الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار
الفصل السابع : الفترة الخامسة. – الشرطة ، أو الضرائب
الفصل الثامن : من مسؤولية الإنسان والله ، بموجب قانون التناقض ، أو حل مشكلة العناية الإلهي


الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل

2. – عجز المسكنات. – مم. Blanqui و Chevalier و Dunoyer و Rossi و Passy.

يمكن تقليص جميع سبل الانتصاف المقترحة للتأثيرات المميتة لتقسيم الطرود إلى اثنتين ، وهي في الحقيقة ليست سوى واحدة ، والثاني هو قلب الأول: رفع الحالة العقلية والأخلاقية للعامل من خلال زيادة راحه وكرامته ؛ وإلا ، لإعداد الطريق لتحريره في المستقبل والسعادة عن طريق التعليمات.

سوف ندرس على التوالي هذين النظامين ، أحدهما يمثله M. Blanqui ، والآخر بواسطة M. Chevalier.

M. Blanqui هو صديق للتقدم والتقدم ، وهو كاتب النزعات الديمقراطية ، وأستاذ له مكانة في قلوب البروليتاريا. في خطابه الافتتاحي لعام 1845 ، أعلن M. Blanqui ، كوسيلة للخلاص ، رابطة العمل ورأس المال ، ومشاركة الرجل العامل في الأرباح ، أي بداية للتضامن الصناعي. “قرننا، قال مصيحًا ، يجب أن يشهد ولادة المنتج الجماعي“. ينسى M. Blanqui أن المنتج الجماعي قد وُلد منذ فترة طويلة ، وكذلك المستهلك الجماعي ، وأن السؤال لم يعد جينيًا ، بل طبيًا. تتمثل مهمتنا في إحداث نزيف دموي من الهضم الجماعي ، بدلاً من الاندفاع كليًا إلى الرأس والمعدة والرئتين ، لينزل أيضًا إلى الساقين والذراعين. إضافة إلى ذلك ، لا أعرف ما هي الطريقة التي يقترحها M. Blanqui من أجل تحقيق فكره السخي ، سواء كان ذلك من خلال إنشاء ورش عمل وطنية ، أو إقراض الدولة لرأس المال ، أو مصادرة موصلات الشركات التجارية. والاستعاضة عنهم بجمعيات صناعية ، أو أخيرًا ، ما إذا كان سيرضج بتوصية من بنك الادخار للعاملين ، وفي هذه الحالة سيتم تأجيل المشاركة حتى يوم القيامة.

ومع ذلك ، قد تكون فكرة M. Blanqui مجرد زيادة في الأجور الناتجة عن الشراكة ، أو على الأقل من الاهتمام في العمل ، وهو ما يضفيه على العمال. ما هي إذن قيمة مشاركة العامل في الأرباح؟

طاحونة مع خمسة عشر ألف المغزل ، توظف ثلاثمائة يد ، لا تدفع في الوقت الحاضر أرباح سنوية قدرها عشرين ألف فرنك. أعلمني من قبل شركة تصنيع Mulhouse أن مخزونات المصانع في الألزاس عمومًا أقل من المستوى وأن هذه الصناعة أصبحت بالفعل وسيلة للحصول على المال عن طريق توظيف الأسهم بدلاً من العمل. للبيع للبيع في الوقت المناسب ؛ لبيع عزيزي ، هو الكائن الوحيد في الرأي ؛ لتصنيع فقط للتحضير للبيع. عندما أفترض ، في المتوسط ​​، ربحًا قدره عشرين ألف فرنك لمصنع يعمل فيه ثلاثمائة شخص ، وحجتي هي العامة ، فأنا عشرين ألف فرنك. ومع ذلك ، سوف نعترف بصحة هذا المبلغ. بقسمة عشرين ألف فرنك ، ربح الطاحونة ، ثلاثمائة ، عدد الأشخاص ، ومرة ​​أخرى ثلاثمائة ، عدد أيام العمل ، أجد زيادة في الأجر لكل شخص من سنتي اثنين وخمسون سنتيم ، أو للنفقات اليومية إضافة ثمانية عشر سنتيمًا ، مجرد لقمة من الخبز. هل يستحق ، إذن ، لهذا ، مصادرة مالكي الطواحين وتعريض الرفاهية العامة للخطر ، عن طريق إقامة مؤسسات يجب أن تكون غير آمنة ، لأن تقسيم الممتلكات إلى أسهم صغيرة بلا حدود ، ولم تعد مدعومة بالربح ، فإن مؤسسات الأعمال تفتقر الصابورة ، وسوف تكون غير قادرة على الطقس الأعاصير التجارية. وحتى إذا لم يكن هناك أي مصادرة ، فإن الاحتمال الضعيف لتقديم الطبقة العاملة هو زيادة قدرها ثمانية عشر سنتيمًا مقابل قرون من الاقتصاد ؛ لن تكون هناك حاجة إلى وقت أقل من هذا لتجميع رأس المال المطلوب ، على افتراض أن الإيقاف الدوري للأعمال لم يستهلك مدخراته بشكل دوري!

لقد أشرت إلى الحقيقة التي ذكرتها للتو بعدة طرق. م. باسي (4) نفسه أخذ من كتب طاحونة في نورماندي حيث ارتبط العمال بالمالك بأجور عدة عائلات لمدة عشر سنوات ، ووجد أن متوسطها يتراوح بين 12 إلى 1400 فرنك في السنة. . ثم قارن حالة الأيدي العاملة المدفوعة بما يتناسب مع الأسعار التي حصل عليها أصحاب العمل مع العمال الذين يتلقون أجور ثابتة ، ووجد أن الفارق شبه مستحيل.هذه النتيجة قد يكون من المتوقع بسهولة. تطيع الظواهر الاقتصادية القوانين باعتبارها مجردة وغير قابلة للتغيير مثل تلك الموجودة في الأعداد: إن الامتياز والاحتيال والاستبداد هو الذي يزعزع الانسجام الأبدي.

M. Blanqui ، التائب ، كما يبدو ، في اتخاذ هذه الخطوة الأولى نحو الأفكار الاشتراكية ، قد سارعت إلى التراجع عن كلماته. في نفس الجلسة التي أظهر فيها M. Passy عدم كفاية الجمعيات التعاونية ، صرخ قائلاً: “ألا يبدو أن العمل شيء عرضة للتنظيم ، وأنه في سلطة الدولة أن تنظم سعادة البشرية كما إنها مسيرة جيش ، وبدقة رياضية كاملة؟ هذا ميل شرير ، وهم لا يمكن للأكاديمية أن تعارضه بقوة شديدة ، لأنه ليس مجرد خيال ، بل سفسطة خطيرة. دعنا نحترم الخير والأمانة النوايا ؛ لكن دعونا لا نخشى أن نقول أن نشر كتاب عن تنظيم العمل هو إعادة كتابة مقال عن تربيع الدائرة أو حجر الفيلسوف للمرة الخمسين.

ثم ، بعد أن قام بحماسته ، أنهى M. Blanqui تدمير نظريته للتعاون ، والتي هزها M. Passy بالفعل بوقاحة ، من خلال المثال التالي: “M. Dailly ، أحد أكثر المزارعين استنارة ، حساب لكل قطعة أرض وحساب لكل منتج ؛ ويثبت أنه خلال فترة ثلاثين عامًا ، لم يحصل الرجل نفسه قط على محاصيل متساوية من قطعة الأرض نفسها ، وقد تراوحت هذه المنتجات بين ستة وعشرين ألف فرنك إلى تسعة آلاف أو سبعة آلاف فرنك ، تنخفض في بعض الأحيان إلى ما يصل إلى ثلاثمائة فرنك ، وهناك أيضًا بعض المنتجات البطاطس ، على سبيل المثال التي تفشل مرة واحدة في عشرة. تحديد التوزيع المتساوي والأجور الموحدة للعمال؟ …. “

قد تتم الإجابة على أن الاختلافات في ناتج كل قطعة من الأرض تشير ببساطة إلى أنه من الضروري ربط أصحاب العمل مع بعضهم البعض بعد ربط العمال بأصحابهم ، الأمر الذي من شأنه أن ينشئ تضامنًا أكثر اكتمالًا: ولكن هذا سيكون حكماً مسبقًا على الشيء نفسه في السؤال ، الذي قرر M. Blanqui بشكل قاطع ، بعد التفكير ، أن يكون بعيد المنال ، أي تنظيم العمل. علاوة على ذلك ، من الواضح أن التضامن لن يضيف إلى الأمة المشتركة ثراءً ، وبالتالي ، فهو لا يمس مشكلة الانقسام.

باختصار ، إن الربح الذي تحسد عليه كثيرًا ، وغالبًا ما يكون أمرًا غير مؤكد مع أرباب العمل ، يقصر كثيرًا عن الفرق بين الأجور الفعلية والأجور المطلوبة ؛ وخطة M. Blanqui السابقة ، البائسة في نتائجه ونبذت من قبل مؤلفها ، ستكون آفة على الصناعة التحويلية. الآن ، يجري تقسيم العمل من الآن فصاعدا عالميا ، والحجة معممة ، ويؤدي بنا إلى استنتاج أن البؤس هو تأثير العمل ، وكذلك الكسل.

الإجابة على هذا ، وهي حجة مفضلة لدى الأشخاص: زيادة سعر الخدمات ؛ الأجور المزدوجة والثلاثية.

أعترف أنه إذا كانت هذه الزيادة ممكنة ، فسيكون ذلك نجاحًا كاملاً ، أيا كان ما قاله السيد م. شوفالييه ، من يحتاج إلى تصحيح بسيط في هذه النقطة.

وفقا لم. شوفالييه ، إذا كان سعر أي نوع من البضائع مهما زاد ، فإن الأنواع الأخرى سترتفع بنسبة مماثلة ، ولن يستفيد أحد من ذلك.

هذه الحجة ، التي درسها الاقتصاديون منذ أكثر من قرن من الزمان ، خاطئة بقدر ما هي قديمة ، وهي تخص م. شوفالييه ، كمهندس ، لتصحيح التقاليد الاقتصادية. يبلغ راتب الموظف الرئيسي عشرة فرنكات في اليوم ، وأجر العامل أربعة ، إذا زاد دخل كل منهم خمسة فرنكات ، فإن نسبة ثرواتهم ، التي كانت في السابق ما بين مائة وأربعين ، ستكون بعد ذلك واحدة مئات إلى ستين. إن زيادة الأجور ، التي تحدث بالضرورة عن طريق الجمع وليس بالتناسب ، ستكون وسيلة ممتازة لتحقيق المساواة ؛ وكان الاقتصاديون يستحقون أن يكونوا قد ألقوا عليهم من قبل الاشتراكيين بصد الجهل الذي منحوه عليهم عشوائياً.

لكنني أقول إن هذه الزيادة مستحيلة ، وأن هذا الافتراض سخيف: لأنه ، كما أوضح السيد م. شوفالييه بوضوح في مكان آخر ، فإن الرقم الذي يشير إلى أن سعر المخاض اليوم هو مجرد جب جبري دون تأثير على الواقع: وما هو ضروري أولاً السعي لزيادة ، مع تصحيح أوجه عدم المساواة في التوزيع ، ليس التعبير النقدي ، ولكن كمية المنتجات. حتى ذلك الحين لا يمكن أن يكون لكل ارتفاع في الأجور أي تأثير آخر غير الناتج عن ارتفاع سعر القمح ، والنبيذ ، واللحوم ، والسكر ، والصابون ، والفحم ، وما إلى ذلك ، أي تأثير الندرة. ما هي الأجور؟

هذا هو سعر تكلفة القمح والنبيذ واللحوم والفحم. هذا هو سعر تكامل كل شيء. دعنا نذهب إلى أبعد من ذلك: الأجور هي نسبة العناصر التي تشكل الثروة ، والتي يتم استهلاكها كل يوم من قبل كتلة العمال. الآن ، لمضاعفة الأجور ، بالمعنى الذي يفهمه الناس الكلمات ، هو إعطاء كل منتج حصة أكبر من منتجه ، وهو أمر متناقض: وإذا كان الارتفاع يتعلق فقط بقليل من الصناعات ، فإن الاضطراب العام في التبادل يستتبع ذلك أي ندرة. الله يخلصني من التنبؤات! ولكن ، على الرغم من رغبتي في تحسين الكثير من الطبقة العاملة ، أعلن أنه من المستحيل أن تنتهي الإضرابات التي تليها زيادة في الأجور بخلاف الزيادة العامة في الأسعار: هذا مؤكد أن اثنين واثنان جعل أربعة.ليس بهذه الطريقة أن يصل العمال إلى الثروة وما هي ألف مرة أغلى من الثروة الحرية. لقد خدم العمال ، المدعومين من قبل الصحافة غير الواضحة ، في المطالبة بزيادة الأجور ، الاحتكار أفضل بكثير من اهتماماتهم الحقيقية: هل يمكنهم أن يدركوا ، عندما يصبح وضعهم أكثر إيلامًا ، الثمرة المريرة لقلة خبرتهم!

واقتناعا منه بعدم جدوى ، أو بالأحرى ، من الآثار المميتة ، من زيادة الأجور ، ورؤية بوضوح أن المسألة العضوية تماما وليس تجارية على الإطلاق ، م. شوفالييه يهاجم المشكلة في الطرف الآخر. يسأل عن الطبقة العاملة ، أولاً وقبل كل شيء ، التعليم ، ويقترح إصلاحات واسعة النطاق في هذا الاتجاه.

تعليمات! هذه أيضًا كلمة M. Arago إلى العمال ؛ هذا هو مبدأ كل التقدم. التعليمات! …. يجب أن نعرف مرة واحدة إلى الأبد ما يمكن توقعه منه في حل المشكلة المعروضة علينا ؛ يجب أن يكون معروفًا ، كما أقول ، ليس ما إذا كان من المرغوب فيه أن يتلقى الجميع ذلك ، لا يشك أحد في ذلك لكن هل هذا ممكن.

لفهم الأهمية الكاملة لوجهات نظر M. Chevalier ، لا غنى عن معرفة طرقه.

م. شوفالييه ، الذي اعتاد منذ فترة طويلة على الانضباط ، أولاً من خلال دراساته في كلية الفنون التطبيقية ، ثم من خلال صلاته في سانت سيمونيا ، وأخيراً من خلال منصبه في الجامعة ، لا يبدو أنه يعترف بأن التلميذ يمكن أن يكون لديه أي ميل آخر سوى الامتثال للوائح طائفية أي رأي آخر غير رأي رئيسه ، أي موظف عمومي أي رأي آخر غير رأي الحكومة. قد يكون هذا بمثابة تصور للنظام محترم مثله مثل أي مفهوم آخر ، ولا أسمع بهذا الموضوع أي تعبير عن الموافقة أو اللوم. هل لدى م. شوفالييه فكرة ليقدمها لنفسه؟ على أساس أن كل ما لا يحظره القانون مسموح به ، يسارع إلى الأمام لإبداء رأيه ، ثم يتخلى عنه لإعطاء التصاقه ، إذا كانت هناك مناسبة ، لرأي السلطة. وهكذا كان م. شوفالييه ،قبل أن يستقر في حضن الدستور ، انضم إلى M. Enfantin: وبالتالي فقد أعطى وجهات نظره حول القنوات والسكك الحديدية والتمويل والملكية ، قبل فترة طويلة من اعتماد الإدارة أي نظام فيما يتعلق ببناء السكك الحديدية ، والتغيير سعر الفائدة على السندات وبراءات الاختراع والملكية الأدبية ، إلخ.

م. شوفالييه ، إذن ، ليس معجبًا أعمى بنظام التعليم الجامعي ، بعيدًا عنه ؛ وحتى ظهور النظام الجديد للأشياء ، فهو لا يتردد في قول ما يفكر فيه. آرائه هي الأكثر تطرفا.

كان السيد فيلماينقد قال في تقريره: “إن هدف التعليم العالي هو التحضير المسبق لخيار من الرجال لشغل جميع مناصب الإدارة ، والقضاء ، والنقابة ، والمهن الليبرالية المختلفة ، بما في ذلك الرتب العليا وتعلم تخصصات الجيش والبحرية “.

يلاحظ م. شوفالييه (5)التعليم العالي مصمم أيضًا لإعداد الرجال الذين يكون بعضهم مزارعين وغيرهم من المصنعين وهؤلاء التجار وهؤلاء المهندسين الخاصين ، والآن في البرنامج الرسمي ، كل هذه الفئات إن هذا الإغفال ذو أهمية كبيرة ؛ لأنه في الواقع ، فإن الصناعة بأشكالها المختلفة ، الزراعة ، التجارة ليست الملحقات أو الحوادث في الدولة: فهي الاعتماد الرئيسي عليها …. إذا كانت الجامعة ترغب في تبرير اسمها ، يجب أن تقدم دورة في هذه الأمور ؛ وإلا سيتم إنشاء جامعة صناعية في معارضة لها سيكون لدينا مذبح ضد المذبح ، الخ …. “

نظرًا لأنه من سمات الفكرة المضيئة لإلقاء الضوء على جميع الأسئلة المرتبطة بها ، فإن التعليم المهني يزود م. شوفالييه بأسلوب سريع للغاية في اتخاذ قرار ، بالمناسبة ، الشجار بين رجال الدين والجامعة حول حرية التعليم.

يجب الاعتراف بأنه يتم تقديم تنازل كبير جدًا لرجال الدين في السماح لللاتينية بالعمل كأساس للتعليم. رجال الدين يعرفون اللغة اللاتينية وكذلك الجامعة ؛ إنها لغتهم الخاصة. علاوة على ذلك ، فإن رسومهم الدراسية أرخص ؛ وبالتالي ، يجب عليهم رسم جزء كبير من شبابنا حتماً في حلقاتهم الدراسية الصغيرة ومدارسهم من الدرجة العليا …. “

الاستنتاج بالطبع يتبع: تغيير مسار الدراسة ، ويمكنك إلغاء تجويد المجال ؛ وكما يعرف رجال الدين اللاتينية والكتاب المقدس فقط ، عندما لا يكون بينهم أسياد فن ولا مزارعون ولا محاسبون ؛ عندما ، من بين أربعين ألف كاهن ، لا يوجد عشرين ، ربما ، لديهم القدرة على وضع خطة أو صياغة مسمار ، سنرى قريبًا أي من الآباء سيختارون ، أو الصناعة ، أو كتاب الادعاءات ، وما إذا كانوا لا اعتبار العمل أجمل لغة يصلي فيها الله.

وهكذا ستنتهي هذه المعارضة السخيفة بين التعليم الديني والعلوم الدنيئة ، بين الروحي والزماني ، بين العقل والإيمان ، بين المذبح والعرش ، وعلم التقييم القديم من الآن فصاعداً بلا معنى ، لكنهم ما زالوا يفرضون على الطبيعة الجيدة للجمهور ، حتى يستغرق جريمة.

م. شوفالييه لا يصر على هذا الحل: فهو يعلم أن الدين والملكية هما قوتان ، على الرغم من التشاحن المستمر ، لا يمكن أن يوجدا بدون بعضهما البعض ؛ وأنه قد لا يوقظ الشك ، ينطلق في فكرة ثورية أخرى ، المساواة.

فرنسا في وضع يسمح لها بتزويد كلية الفنون التطبيقية بعشرين ضعف عدد الطلاب الذين يدخلون في الوقت الحاضر (المتوسط ​​يبلغ مائة وستة وسبعين ، وهذا سوف يصل إلى ثلاثة آلاف وخمسمائة وعشرين). الجامعة لديها ولكن القول الكلمة …. إذا كان رأيي ذا وزن ، يجب أن أؤكد أن القدرة الرياضية أقل بكثير مما يفترض عادةً ، وأتذكر النجاح الذي حققه الأطفال ، بشكل عشوائي ، إذا جاز التعبير ، من أرصفة باريس ، اتبع تعليم La Martiniere بطريقة الكابتن Tabareau. “

إذا كان التعليم العالي ، الذي أعيد بناؤه وفقًا لوجهات نظر السيد م. شوفالييه ، قد سعى إليه جميع الشباب الفرنسي بدلاً من تسعين ألفًا فقط كما هو شائع ، فلن يكون هناك مبالغة في رفع تقدير عدد العقول التي تميل رياضيا من ثلاثة الف وخمسمائة وعشرون الى عشرة الاف. ولكن ، بنفس الحجة ، ينبغي أن يكون لدينا عشرة آلاف فنان وعلماء وفلاسفة ؛ عشرة آلاف طبيب ، طبيب ، كيميائي ، وطبيعي ؛ عشرة آلاف من الاقتصاديين والقانونيين والإداريين ؛ عشرون ألف مصنع ، عاملون ، تجار ، ومحاسبون ؛ أربعون ألف مزارع ، ومزارعو النبيذ ، وعمال المناجم ، وما إلى ذلك ، إجمالاً ، مائة ألف متخصص في السنة ، أو حوالي ثلث شبابنا. أما الباقي ، فبدلاً من التعديلات الخاصة ، فقط التعديلات المختلطة ،سيتم توزيعها غير مبال في مكان آخر.

من المؤكد أن القوة الدافعة التي أعطيت للمخابرات ستسرع من تقدم المساواة ، ولا أشك في أن هذه هي الرغبة السرية لم. شوفالييه. لكن هذا هو بالضبط ما يزعجني: القدرة لا تريدها أبدًا ، أي أكثر من عدد السكان ، والمشكلة تكمن في العثور على عمل لأحدهم وخبز للآخر. دون جدوى يخبرنا م. شوفالييه: “إن التعليم العالي من شأنه أن يعطي أرضية أقل للشكوى من أنه يلقي حشود المجتمع من الأشخاص الطموحين دون أي وسيلة لإرضاء رغباتهم ، والمهتمين بالإطاحة بالدولة ؛ والأشخاص الذين ليس لديهم عمل غير قادر على الحصول على أي شيء ، جيد من أجل لا شيء ويؤمن بأنهم ملائمون لأي شيء ، خاصةً اتجاه الشؤون العامة ، فالدراسات العلمية لا تؤدي إلى تضخيم العقل ، فهي تنيرها وتنظمها مرة واحدة ؛إنهم يلائمون الرجال من أجل الحياة العملية …. “هذه اللغة ، أجيب ، من الجيد استخدامها مع البطاركة: يجب أن يحظى أستاذ الاقتصاد السياسي بمزيد من الاحترام لمركزه وجمهوره. الحكومة لديها مائة وعشرين مكتبًا سنويًا فقط. تحت تصرفها لمائة وستة وسبعين طالباً تم قبولهم في مدرسة الفنون التطبيقية: ماذا سيكون إذن إحراجها إذا كان عدد الطلاب عشرة آلاف ، أو حتى مع أخذ أرقام م. شوفالييه ، ثلاثة آلاف وخمسمائة؟ من أجل التعميم ، فإن العدد الإجمالي للمناصب المدنية هو ستين ألفًا ، أو ثلاثة آلاف من الشواغر سنويًا ؛ فما هو الفزع الذي ستُلقي به الحكومة إذا تبنت فجأة الأفكار الإصلاحية لم. شوفالييه ، وستجد نفسها محاصرة من قِبل خمسين ألفًا من طالبي المكاتب. !غالبًا ما تم تقديم الاعتراض التالي للجمهوريين دون الحصول على رد: عندما يكون لكل شخص الامتياز الانتخابي ، هل سيفعل النواب ما هو أفضل ، وهل ستقدم البروليتاريا؟ أطرح السؤال نفسه على السيد م. شوفالييه: عندما تجلب لك كل عام دراسي مائة ألف رجل مناسب ، ماذا ستفعل بهم؟

لتوفير هؤلاء الشباب المثيرين للاهتمام ، سوف تنخفض إلى أدنى درجات السلم. سوف تلزم الشاب ، بعد خمسة عشر عامًا من الدراسة السامية ، بالبدء ، لم يعد كما هو الحال الآن مع مكاتب المهندس الطامع ، ملازم ثانٍ للمدفعية ، ملازم ثان ، نائب ، مراقب ، وصي عام ، وما إلى ذلك ، ولكن مع مواقف غير محسوبة من الرواد ، الجندي القطار ، الجرافة ، كابينة الصبي ، صانع شاذ جنسيا ، ومثير. هناك سوف ينتظر ، حتى الموت ، وتخفيف الرتب ، وتمكينه من التقدم خطوة. في ظل هذه الظروف ، قد يموت رجل ، خريج كلية الفنون التطبيقية وقادر على أن يصبح فوبان ، عاملاً على طريق من الدرجة الثانية ، أو عريفًا في فوج.

يا!إلى أي مدى أظهرت الكاثوليكية الحكيمة نفسها ، وإلى أي مدى تفوقت عليك جميعًا ، أيها القديس سيمونيان والجمهوريون ورجال الجامعة والاقتصاديون ، بمعرفة الإنسان والمجتمع! الكاهن يعلم أن حياتنا ليست سوى رحلة ، وأن كمالنا لا يمكن أن يتحقق هنا أدناه ؛ وقال انه يكتنف نفسه مع الخطوط العريضة على الأرض والتعليم الذي يجب أن تكتمل في السماء. إن الرجل الذي صاغه الدين ، ومكتفي بمعرفته ، ويفعله ، ويحصل على ما يكفي لمصيره الأرضي ، لا يمكن أن يصبح مصدر إحراج للحكومة ، بل سيكون شهيدًا. يا دين الحبيب! هل من الضروري أن تتجاهلك البرجوازية التي تقف في حاجة كهذه؟

في أي صراعات فظيعة من الفخر والبؤس يفعل هذا الهوس للتعليم الشامل يغرق لنا! ما الفائدة من التعليم المهني ، وما فائدة المدارس الزراعية والتجارية ، إذا لم يكن لطلابك وظيفة ولا رأس مال؟ وما الذي يحتاج إلى حشر نفسه حتى سن العشرين مع كل أنواع المعرفة ، ثم لربط خيوط بغل جيني أو التقاط الفحم في قاع الحفرة؟ ماذا!لديك باعترافك الخاص ثلاثة آلاف وظيفة سنويًا فقط لتخصيص خمسين ألفًا من القدرات الممكنة ، ومع ذلك تتحدث عن إنشاء مدارس! يتمسك نظام الاستبعاد والامتياز الخاص بك ، وهو نظام قديم قدم العالم ، بدعم من السلالات والأسرية ، آلة حقيقية للرجل المخصب من أجل تأمين ملذات طائفة السلاطين. حدد ثمناً باهظاً لتدريسك ، وضرب العقبات ، وابعد ، عن طريق اختبارات طويلة ، نجل البروليتير الذي لا يسمح الجوع بالانتظار ، وحماية المدارس الكنسية بكل قوتك ، حيث يتم تعليم الطلاب العمل من أجل حياة أخرى ، لزراعة الاستقالة ، والصوم ، واحترام أولئك في الأماكن المرتفعة ، إلى حب الملك ، والصلاة لله. لكل دراسة عديمة الفائدة تصبح عاجلا أو آجلا دراسة مهجورة: المعرفة هي السم للعبيد.

من المؤكد أن م. شوفالييه لديه قدر كبير من الحذر حتى لا يرى عواقب فكرته. لكنه تحدث من أسفل قلبه ، ولا يسعنا إلا أن نحيي نواياه الطيبة: يجب أن يكون الرجال أولاً رجالاً ؛ بعد ذلك ، قد يعيش من يستطيع.

وبالتالي فإننا نتقدم بشكل عشوائي ، مسترشدين في العناية الإلهية ، الذين لم يحذرونا أبدًا إلا بضربة: هذه هي بداية ونهاية الاقتصاد السياسي.

على عكس م. شوفالييه ، أستاذ الاقتصاد السياسي بكلية فرنسا ، لا يرغب M. Dunoyer ، الاقتصادي في المعهد ، في تنظيم التعليمات. تنظيم التعليم هو نوع من تنظيم العمل. لذلك ، لا توجد منظمة. يلاحظ M. Dunoyer ، أن التدريس مهنة وليست وظيفة للدولة ؛ مثل جميع المهن ، يجب أن تكون حرة. إنها الشيوعية ، إنها الاشتراكية ، إنها النزعة الثورية ، التي كان عملائها الرئيسيين هم روبسبير ونابليون ولويس الثامن عشر ومويز جيزوت ، التي ألقيت في وسطنا هذه الأفكار القاتلة المتمثلة في مركزية واستيعاب جميع الأنشطة في حالة. الصحافة مجانية للغاية ، وقلم الصحفي هو أداة للبضائع ؛ الدين ، أيضًا ، مجاني جدًا ، وكل من يرتدي ثوبًا ، سواء كان قصيرًا أم طويلًا ،من يعرف كيف يثير فضول الجمهور ، يمكنه جذب جمهور عنه. M. Lacordaire له المخلصون ، M. Leroux رسله ، M. Buchez الدير. لماذا ، إذن ، لا ينبغي أن يكون التعليم مجانيًا أيضًا؟ إذا كان حق المدرّس ، مثل حق المشتري ، غير قابل للنقاش ، وحق المدرِّب ، الذي هو مجرد مجموعة متنوعة من البائع ، مرتبط به ، فمن المستحيل التعدي على حرية التعليم دون ممارسة العنف ضد أثمن الحريات ، ذلك الضمير. وبعد ذلك ، يضيف م. دونوير ، إذا كانت الدولة مدينًا بالتعليمات للجميع ، فسيتم قريبًا أنها مدينة للعمل. ثم السكن ؛ ثم المأوى …. إلى أين يؤدي ذلك؟لا ينبغي أن يكون التعليم أيضا مجانا؟ إذا كان حق المدرّس ، مثل حق المشتري ، غير قابل للنقاش ، وحق المدرِّب ، الذي هو مجرد مجموعة متنوعة من البائع ، مرتبط به ، فمن المستحيل التعدي على حرية التعليم دون ممارسة العنف ضد أثمن الحريات ، ذلك الضمير. وبعد ذلك ، يضيف م. دونوير ، إذا كانت الدولة مدينًا بالتعليمات للجميع ، فسيتم قريبًا أنها مدينة للعمل. ثم السكن ؛ ثم المأوى …. إلى أين يؤدي ذلك؟لا ينبغي أن يكون التعليم أيضا مجانا؟ إذا كان حق المدرّس ، مثل حق المشتري ، غير قابل للنقاش ، وحق المدرِّب ، الذي هو مجرد مجموعة متنوعة من البائع ، مرتبط به ، فمن المستحيل التعدي على حرية التعليم دون ممارسة العنف ضد أثمن الحريات ، ذلك الضمير. وبعد ذلك ، يضيف م. دونوير ، إذا كانت الدولة مدينًا بالتعليمات للجميع ، فسيتم قريبًا أنها مدينة للعمل. ثم السكن ؛ ثم المأوى …. إلى أين يؤدي ذلك؟إذا كانت الدولة تدين بالتعليمات للجميع ، فسوف يتم التأكيد قريبًا على أنها مدينة للعمل. ثم السكن ؛ ثم المأوى …. إلى أين يؤدي ذلك؟إذا كانت الدولة تدين بالتعليمات للجميع ، فسوف يتم التأكيد قريبًا على أنها مدينة للعمل. ثم السكن ؛ ثم المأوى …. إلى أين يؤدي ذلك؟

حجة M. Dunoyer لا يمكن دحضها: تنظيم التعليم هو إعطاء كل مواطن تعهدًا بالعمالة الليبرالية والأجور المريحة ؛ يرتبط الاثنان بشكل وثيق مثل الدورة الدموية للشرايين والأوردة. لكن نظرية م. دونوير تشير أيضًا إلى أن التقدم ينتمي فقط إلى جزء محدد من البشرية ، وأن الهمجية هي القدر الأبدي من تسعة أعشار الجنس البشري. هذا هو الذي يشكل ، حسب م. دونوير ، جوهر المجتمع نفسه ، والذي يتجلى في ثلاث مراحل ، الدين ، التسلسل الهرمي ، والتسول. لذلك في هذا النظام ، وهو نظام Destutt de Tracy و Montesquieu و Plato ، فإن تباين الانقسام ، مثل القيمة ، بدون حل.

إنه لمن دواعي سروري أن أعبر عن اعتقادي برؤية م. شوفالييه ، مدافع عن مركزية التعليم ، يعارضه م. دونر ، مدافع عن الحرية ؛ م. Dunoyer بدوره استعدي م. م. جيزوت ، ممثل الوسطاء ، الذي يتعارض مع الميثاق ، الذي يطرح الحرية كمبدأ ؛ الميثاق الذي داس على يد رجال الجامعة ، الذين يطالبون بمفردهم بامتياز التدريس ، بغض النظر عن الأمر الصريح للإنجيل للكهنة: اذهبوا وعلموا. وفوق كل هذا الاضطراب الاقتصادي ، والمشرعين ، والوزراء ، والأكاديميين ، والأساتذة ، والكهنة ، يقوم بروفيدنس الاقتصادي بإعطاء الأكاذيب للإنجيل ، ويصرخ: المربين! ما فائدة أنا لجعل التعليمات الخاصة بك؟

من سيخففنا من هذا القلق؟ م. روسي يميل نحو الانتقائية: يقول إن العمل منقسم إلى حد بعيد ؛ منقسم أكثر من اللازم ، إنه يحط من الإنسان. الحكمة تكمن بين هذه الاطراف. في المتوسط لسوء الحظ ، هذه الحكمة الوسيطة ليست سوى مقدار صغير من الفقر يرتبط بكمية صغيرة من الثروة ، بحيث لا يتم تعديل الحالة على الأقل. نسبة الخير والشر ، بدلاً من أن تكون من مائة إلى مائة ، تصبح من خمسين إلى خمسين: في هذا قد نأخذ ، مرة واحدة إلى الأبد ، مقياس الانتقائية. بالنسبة للباقي ، فإن قانون السيد روسي يعارض بشكل مباشر القانون الاقتصادي الكبير: لإنتاج بأقل قدر ممكن من القيم أكبر كمية ممكنة من القيم …. الآن ، كيف يمكن للعمالة أن تحقق مصيرها دون انقسام شديد؟ دعونا ننظر أبعد ، إذا كنت من فضلك.

يقول M. Rossi ، جميع النظم الاقتصادية والافتراضاتتنتمي إلى الاقتصاديين ، لكن الرجل الذكي الحر والمسؤول يخضع لسيطرة القانون الأخلاقي الاقتصاد السياسي هو مجرد علم يدرس علاقات الأشياء وتخلص إلى استنتاجات منها ، وهي تدرس آثار العمل ؛ وفي تطبيق المخاض ، يجب أن تأخذ في الاعتبار أهمية الكائن في الاعتبار ، وعندما يكون تطبيق العمل غير مواتٍ لشيء أعلى من إنتاج الثروة ، فإنه لا ينبغي أن تطبق لنفترض أنها ستزيد من الثروة الوطنية لإجبار الأطفال على العمل لمدة 15 ساعة في اليوم: فالأخلاق ستقول إن هذا غير مسموح به ، فهل هذا يثبت أن الاقتصاد السياسي خاطئ؟ لا ؛ هذا يثبت أنك تربك الأشياء التي يجب أن تبقى منفصلة “.

إذا كان السيد روسي أكثر بقليل من بساطة الغالي من الصعب للغاية على الأجانب الحصول عليها ، لكان قد ألقى لسانه بإيجاز شديد للكلاب ، كما قالت السيدة دي سيفين. لكن يجب على الأستاذ التحدث والتحدث والتحدث ، ليس من أجل قول أي شيء ، ولكن من أجل تجنب الصمت. م. روسي يأخذ ثلاث لفات حول السؤال ، ثم يستلقي: هذا يكفي لجعل بعض الناس يعتقدون أنه أجاب عليه.

إنه بالتأكيد أحد الأعراض المحزنة للعلم عندما يصل ، في تطوير نفسه وفقًا لمبادئه ، إلى هدفه في الوقت المناسب تمامًا ليتناقض مع الآخر ؛ كما ، على سبيل المثال ، عندما يُفترض أن افتراضات الاقتصاد السياسي تتعارض مع المبادئ الأخلاقية ، لأفترض أن الأخلاق هي علم وكذلك اقتصاد سياسي. إذن ، ما هي المعرفة الإنسانية ، إذا كانت كل تأكيداتها تدمر بعضها البعض ، وعلى ماذا نعتمد؟ العمل المقسم هو احتلال للرقيق ، لكنه وحده منتج حقًا ؛ العمل غير المجزأ ينتمي إلى الرجل الحر ، لكنه لا يدفع مصاريفه. فمن ناحية ، يخبرنا الاقتصاد السياسي بأن نكون أغنياء. من ناحية أخرى ، الأخلاق تقول لنا أن نكون أحراراً ؛ و M. روسي ، متحدثًا باسم كليهما ، يحذرنا في الوقت نفسه من أننا لا نستطيع أن نكون أحرارًا ولا أغنياء ، لأن نكون نصفهم هو الآخر. M.مذهب روسي ، إذن ، بعيدًا عن تلبية هذه الرغبة المزدوجة للبشرية ، منفتح على الاعتراض على أنه لتجنب الحصرية ، فإنه يجردنا من كل شيء: إنه ، في شكل آخر ، تاريخ النظام التمثيلي.

لكن العداء أكثر عمقا مما افترضه م. روسي. لأنه ، وفقًا للتجربة العالمية (في هذه النقطة المتناغمة مع النظرية) ، تتناقص الأجور بنسبة تقسيم العمل ، ومن الواضح أننا ، عند تقديم أنفسنا إلى العبودية ، لن نحصل على الثروة ؛ يجب أن نحول الرجال فقط إلى آلات: شاهد السكان العاملين في العالمين. وبما أنه ، من ناحية أخرى ، وبدون تقسيم العمل ، يعود المجتمع مرة أخرى إلى الهمجية ، ومن الواضح أيضًا أننا ، عن طريق التضحية بالثروة ، لن نحصل على الحرية: شاهد جميع القبائل المتجولة في آسيا وأفريقيا. لذلك من الضروري العلوم الاقتصادية والأخلاقية أمر صريح للغاية بالنسبة لنا أن نحل مشكلة الانقسام: الآن ، أين الاقتصاديون؟ منذ أكثر من ثلاثين عامًا ، قام Lemontey بتطوير ملاحظة لـ Smith ،كشف تأثير معنوي والقتل من تقسيم العمل. ماذا كان الرد؟ ما التحقيقات التي أجريت ؛ ما العلاجات المقترحة ؛ هل تم فهم السؤال؟

كل عام يقوم الاقتصاديون بالإبلاغ ، بدقة أشيد بها بشدة إذا لم أكن أرى أنها دائمًا غير مجدية ، فهي الحالة التجارية لدول أوروبا. وهم يعرفون عدد ساحات القماش ، وقطع الحرير ، رطل الحديد التي تم تصنيعها ؛ ما هو الاستهلاك لكل فرد من القمح ، والنبيذ ، والسكر ، واللحوم: قد يقال إنه في نهاية المطاف العلم هو نشر قوائم الجرد ، والغرض من عملهم هو أن يصبحوا مراقبين عامين للأمم. لم تقدم مثل هذه الكتلة من المواد حقلاً جيدًا للتحقيق. ما تم العثور عليه ؛ ما المبدأ الجديد الذي انبثق من هذه الكتلة؟ ما حل العديد من المشاكل الطويلة الأمد التي تم التوصل إليها ؛ ما الاتجاه الجديد الذي اتخذته الدراسات؟

سؤال واحد ، من بين أمور أخرى ، يبدو أنه قد تم إعداده لإصدار حكم نهائي ، ألا وهو الفقر. إن الفقرية ، من بين كل ظواهر العالم المتحضر ، هي اليوم الأكثر شهرة: نحن نعرف إلى حد ما من أين أتت ، ومتى وكيف تصل ، وما تكلفه ؛ تم حساب نسبته في المراحل المختلفة للحضارة ، وأقنعنا أنفسنا بأن جميع التفاصيل التي قاتلت حتى الآن كانت عاجزة. تم تقسيم الفقرية إلى أجناس وأنواع وأصناف: إنه تاريخ طبيعي كامل ، أحد أهم فروع الأنثروبولوجيا. حسنًا ، النتيجة التي لا جدال فيها لجميع الحقائق التي تم جمعها ، غير المرئية ، المنبوذة ، والتي غطتها الاقتصاديون بصمتهم ، هي أن الفقر هو دستوري ومزمن في المجتمع طالما استمرت الخصومة بين العمل ورأس المال ،وأن هذا العداء لا يمكن أن ينتهي إلا بالنفي المطلق للاقتصاد السياسي. ما القضية من هذه المتاهة التي اكتشفها الاقتصاديون؟

هذه النقطة الأخيرة تستحق الاهتمام لحظة.

في البؤس الشيوعي البدائي ، كما لاحظت في الفقرة السابقة ، هو الشرط العالمي.

العمل هو إعلان الحرب على هذا البؤس.

ينظم حزب العمل نفسه ، أولاً بالقسمة ، بجانب الآلات ، ثم بالمنافسة ، إلخ.

والسؤال المطروح الآن هو ما إذا كان الأمر ليس في جوهر هذه المنظمة ، كما قدمها لنا الاقتصاد السياسي ، في الوقت الذي تضع فيه نهاية لبؤس البعض ، أن يؤدي إلى تفاقم معاناة الآخرين بطريقة قاتلة ولا مفر منها. هذه هي الشروط التي يجب أن تُذكر فيها مسألة الفقر ، ولهذا السبب تعهدنا بحلها.

ماذا يعني ، إذن ، هذه الثرثرة الأبدية للاقتصاديين حول ارتياح العمال ، وكسلهم ، ورغبتهم في الكرامة ، وجهلهم ، وفجورهم ، وزواجهم المبكر ، وما إلى ذلك؟ كل هذه الرذائل والتجاوزات ليست سوى عباءة الفقير. ولكن السبب ، السبب الأصلي الذي يحمل بلا رحمة أربعة أخماس الجنس البشري في عار ، ما هو؟ ألم تجعل الطبيعة كل الناس متساوون في الكراهية ، ويكرهون العمل والوحشية والبرية؟ ألم يخرج الأرستقراطي والبروليتير من نفس الطين؟ ثم كيف يحدث أنه بعد قرون عديدة ، وعلى الرغم من الكثير من معجزات الصناعة والعلوم والفن ، لم تصبح الراحة والثقافة مورثة للجميع؟ كيف يحدث أن الفقر في باريس ولندن ، مراكز الثروة الاجتماعية ، هو فظيع كما في أيام قيصر وزريكولا؟ لماذا ، إلى جانب هذه الطبقة الأرستقراطية المكررة ،هل بقيت الكتلة غير مزروعة؟ لقد تم وضعه على رذائل الناس ، لكن رذائل الطبقة العليا تبدو أقل. ربما هم أكبر. أثرت البقعة الأصلية على حد سواء: كيف يحدث ، مرة أخرى ، أن معمودية الحضارة لم تكن بنفس القدر من الفعالية للجميع؟ ألا يدل هذا على أن التقدم بحد ذاته هو امتياز ، وأن الرجل الذي ليس لديه عربة ولا حصان مجبر على التعثر إلى الأبد في الوحل؟وأن الرجل الذي ليس لديه عربة ولا حصان مجبر على أن يتخبط إلى الأبد في الوحل؟وأن الرجل الذي ليس لديه عربة ولا حصان مجبر على أن يتخبط إلى الأبد في الوحل؟ ماذا أقول؟ليس لدى الرجل الفقير تمامًا أي رغبة في التحسن: لقد انخفض كثيرًا لدرجة أن الطموح قد أطفأ في قلبه.

من بين كل الفضائل الخاصة، يلاحظ M. Dunoyer لسبب لا حصر له ، الأكثر أهمية ، والذي يعطينا كل الآخرين في الخلافة ، هو شغف الرفاه ، هو الرغبة العنيفة في تخليص نفسه من البؤس و الرفض هو روح المضاهاة والكرامة التي لا تسمح للناس بالراحة مع موقف ضعيف …. لكن هذا الشعور ، الذي يبدو طبيعياً للغاية ، هو للأسف أقل شيوعًا بكثير مما يعتقد ، فهناك القليل من اللوم الذي لا يراه الرجال يستحقون أقل مما يستحقه الأخلاقيون الزاهدون ضدهم لأنهم مغرمون للغاية من وسائل الراحة الخاصة بهم: قد يتم تقديم اللوم المعاكس ضدهم بمزيد من العدالة بلا حدود …. هناك حتى في طبيعة الرجال هذه الميزة الرائعة للغاية ، أقل معرفتهم ومواردهم ،أقل رغبة لديهم في الحصول على هذه. إن أكثر الوحوش بؤسًا والأقل تنويرًا من الرجال هم بالتحديد أولئك الذين يصعب عليهم إثارة رغباتهم ، والذين يصعب عليهم إلهام الرغبة في الخروج من حالتهم ؛ لذلك يجب أن يكون هذا الرجل قد حصل بالفعل على درجة معينة من الراحة من خلال عمله ، قبل أن يشعر مع أي حرص يحتاج إلى تحسين حالته ، من اتقان وجوده ، والتي أسميها حب الرفاه “.من اتقان وجوده ، والتي أسميها حب الرفاه “.من اتقان وجوده ، والتي أسميها حب الرفاه “.(6)

وهكذا ينشأ بؤس الطبقات الشاقة بشكل عام عن افتقارهم للقلب والعقل ، أو كما قال م. باسي في مكان ما ، من الضعف ، والقصور الذاتي لكلياتهم الأخلاقية والفكرية. يرجع هذا الجمود إلى حقيقة أن الطبقات العمالية المذكورة ، التي لا تزال نصف متوحشة ، ليس لديها رغبة متحمسة بما فيه الكفاية لتحسين حالتها: يظهر هذا M. Dunoyer. لكن بما أن غياب الرغبة هو في حد ذاته تأثير البؤس ، فإنه يترتب على ذلك أن البؤس واللامبالاة هما تأثير وسبب لبعضهما البعض ، وأن البروليتاريا تتحول إلى حلقة.

وللخروج من هذه الهاوية ، يجب أن يكون هناك إما رفاهية ، أي زيادة تدريجية في الأجور ، أو ذكاء وشجاعة ، أي تطور تدريجي للكليات: شيئان يعارضان تدهور الروح و الجسم الذي هو التأثير الطبيعي لتقسيم العمل. إن مصيبة البروليتاريا ، إذن ، سرية بالكامل ، والالتزام بإخمادها في ظل الوضع الحالي للاقتصاد السياسي سيكون إنتاج زوبعة ثورية.

لأنه ليس من دون سبب عميق ، متجذر في أعتبارات اعتبارات الأخلاق ، أن الضمير العالمي ، الذي يعبر عن نفسه بالتناوب من خلال أنانية الأثرياء واللامبالاة من البروليتاريا ، ينكر مكافأة الرجل الذي وظيفته الكاملة هي أن من ذراع وربيع. إذا كان من شأن الاستحالة المادية ، إلى حد ما ، أن يقع على عاتق العامل الأسقفي ، فيجب أن نرى شيئًا وحشيًا: سيصبح العمال العاملون في مهام مزعجة مثل هؤلاء الرومان ، الذين يكتظون بثروات العالم ، الذين تفكر عقولهم الوحشية أصبح غير قادر على ابتكار متع جديدة. الرفاه دون تعليم يزعج الناس ويجعلهم وقح: لقد لوحظ هذا في العصور القديمة. إنكراساتوس إيت ، وآخرون ، يقول

سفر التثنية. بالنسبة للباقي ، حكم عامل الطرود على نفسه: إنه راضٍ ، شريطة أن يكون لديه خبز ، ومنصة للنوم ، والكثير من المشروبات الكحولية يوم الأحد. أي شرط آخر من شأنه أن يضر به ، وسوف يعرض النظام العام للخطر.

يوجد في ليون فئة من الرجال الذين يحصلون على رواتب أعلى من الأساتذة الجامعيين أو رؤساء وزراء الحكومة ، تحت ستار الاحتكار الذي منحته لهم حكومة المدينة: أقصد الحمالين. سعر التحميل والتفريغ في بعض أرصفة المرافئ في ليون ، وفقًا للجدول الزمني لرابطات رابطة أو حمالين ، هو ثلاثون سنتيمًا لكل مئة كيلوغرام. على هذا المعدل ، فنادراً ما يكسب الرجل اثني عشر وخمسة عشر فرداً وحتى عشرين فرنكًا يوميًا: إنه فقط يجب أن يحمل أربعين أو خمسين كيسًا من سفينة إلى مستودع. إنه مجرد عمل لساعات قليلة. يا له من شرط مواتي هذا لتنمية الذكاء ، وكذلك بالنسبة للأطفال وكذلك للآباء والأمهات ، إذا كانت الثروة ومبدأ الأخلاق يجلبانها ، فهي مبدأ أخلاقي! ولكن هذا ليس هو الحال:الحمالون من ليون هم اليوم ما كانوا عليه دائمًا ، في حالة سكر ، ذائب ، وحشي ، وقح ، أناني ، وقاعدة. إنه لأمر مؤلم أن أقوله ، لكنني أنظر إلى الإعلان التالي كواجب ، لأنه الحقيقة: إن أحد أول الإصلاحات التي يجب تنفيذها بين الطبقات العاملة هو تخفيض أجور البعض في نفس الوقت. أن نرفع هؤلاء الآخرين. لا يكتسب الاحتكار الاحترام من خلال الانتماء إلى الطبقات الدنيا من الناس ، لا سيما عندما يعمل على الحفاظ على الفردانية الفظيعة. لم تقابل ثورة عمال الحرير أي تعاطف ، بل عداء ، من البوابين وسكان النهر عمومًا. لا شيء يحدث خارج الأرصفة لديه أي سلطة لنقلها. وحوش من عبء وضعت مقدما للاستبداد ،لن يختلطوا بالسياسة طالما حافظوا على امتيازهم. ومع ذلك ، يجب أن أقول في دفاعهم أنه منذ بعض الوقت ، أدت متطلبات المنافسة إلى انخفاض أسعارها ، بدأت المزيد من المشاعر الاجتماعية تستيقظ في هذه الطبيعة الجسيمة: هناك عدد قليل من التخفيضات الإضافية المختبرة مع القليل من الفقر ، وظواهر سيتم اختيار Lyons كحفل اقتحام عندما يحين الوقت لمهاجمة الأديرة.

باختصار ، من المستحيل والمتناقض ، في النظام الحالي للمجتمع ، أن تضمن البروليتاريا الرفاه من خلال التعليم أو التعليم من خلال الرفاه. من دون النظر إلى حقيقة أن البروليتير ، آلة الإنسان ، غير صالحة للراحة كما هو الحال بالنسبة للتعليم ، فقد ثبت ، من ناحية ، أن أجوره تميل باستمرار إلى النزول بدلاً من الارتفاع ، ومن ناحية أخرى ، أن زراعة عقله ، إن أمكن ، ستكون عديمة الفائدة بالنسبة له ؛ بحيث يميل دائما نحو الهمجية والبؤس. كل ما تمت تجربته في السنوات الأخيرة في فرنسا وإنجلترا بهدف تحسين حالة الفقراء فيما يتعلق بعمل النساء والأطفال والتعليم الأساسي ، إلا إذا كان ثمرة بعض الأفكار الخفية للتطرف ،تم القيام به خلافا للأفكار الاقتصادية وتعارض النظام القائم. التقدم ، إلى كتلة العمال ، هو دائمًا كتاب مختوم بالأختام السبعة ؛ ولن يتم حل الألغاز التي لا هوادة فيها عن طريق أخطاء تشريعية.

بالنسبة للباقي ، إذا كان الاقتصاديون ، من خلال الاهتمام الحصري لروتينهم القديم ، قد فقدوا أخيرًا كل المعرفة بالحالة الراهنة للأشياء ، فلا يمكن القول أن الاشتراكيين قد حلوا بشكل أفضل التناقض الذي أثاره تقسيم العمل. على العكس تماما ، لقد توقفوا مع النفي. لأنه ليس نفيًا دائمًا لمعارضة ، على سبيل المثال ، توحيد عمل الطرود مع ما يسمى الصنف الذي يمكن لكل فرد تغيير مهنته عشرة أو خمسة عشر أو عشرين مرة يوميًا حسب الرغبة؟

كما لو كان تغيير عشرة ، خمسة عشر ، عشرين مرة في اليوم من نوع من العمل تقسيم إلى آخر كان لجعل العمل الاصطناعية ؛ كما لو كان ، إذن ، عشرين جزءًا من العمل اليومي للعامل اليدوي يمكن أن تكون مساوية للعمل اليومي للفنان! حتى لو كان هذا النوع من القفزات الصناعية عمليًا وقد يتم التأكيد مسبقًا على أنه سيختفي بحضور ضرورة جعل العمال مسؤولين وبالتالي وظائفهم الشخصية فلن يتغير هذا الوضع البدني والمعنوي والفكري على الإطلاق العامل ؛ لن يكون التبديد إلا ضمانًا أكبر لعجزه ، وبالتالي اعتماده. هذا هو الاعتراف ، علاوة على ذلك ، من قبل المنظمين والشيوعيين وغيرهم. حتى الآن هم من التظاهر لحل تعارض الانقسام الذي يعترفون به جميعًا ، كشرط أساسي للتنظيم ،التسلسل الهرمي للعمل ، أي تصنيف العمال إلى رؤساء وعاملي أو منظمي ، وفي جميع اليوتوبيا ، يعتبر التمييز بين القدرات ، الأساس أو العذر الأبدي لعدم المساواة في البضائع ، أمرًا محوريًا. إن هؤلاء الإصلاحيين الذين ليس لديهم مخططات يوصون بها سوى المنطق ، والذين ، بعد أن اشتكوا من التبسيط والرتابة والتوحيد والانقسام الشديد للعمل ، يقترحون التعددية كتوليف ، كما أقول ، يتم الحكم على المخترعين بالفعل. ، ويجب إرسالها إلى المدرسة.إن هؤلاء الإصلاحيين الذين ليس لديهم مخططات يوصون بها سوى المنطق ، والذين ، بعد أن اشتكوا من التبسيط والرتابة والتوحيد والانقسام الشديد للعمل ، يقترحون التعددية كتوليف ، كما أقول ، يتم الحكم على المخترعين بالفعل. ، ويجب إرسالها إلى المدرسة.إن هؤلاء الإصلاحيين الذين ليس لديهم مخططات يوصون بها سوى المنطق ، والذين ، بعد أن اشتكوا من التبسيط والرتابة والتوحيد والانقسام الشديد للعمل ، يقترحون التعددية كتوليف ، كما أقول ، يتم الحكم على المخترعين بالفعل. ، ويجب إرسالها إلى المدرسة.

لكنك ، الناقد ، القارئ سوف يسأل بلا شك ، ما هو حلك؟ أظهر لنا هذا التوليف الذي ، مع الاحتفاظ بالمسؤولية ، فإن الشخصية ، باختصار ، خصوصية العامل ، سوف توحد الانقسام الشديد والأكبر تنوعًا في كيان واحد معقد ومتناسق.

جوابي جاهز: استجواب الحقائق ، واستشر الإنسانية: لا يمكننا اختيار دليل أفضل. بعد تقلبات القيمة ، تقسيم العمل هو الحقيقة الاقتصادية التي تؤثر على معظم الأرباح والأجور بشكل ملحوظ. إنها أول حصة تقودها شركة Providence إلى تربة الصناعة ، وهي نقطة الانطلاق للتثليث الهائل الذي يجب أخيرًا تحديد حق وواجب الجميع. دعونا إذن نتبع أدلةنا ، والتي بدونها لا يمكننا إلا أن نتجول ونفقد أنفسنا.

Tu longe seggere، et vestigia semper adora.

ملاحظات

1. أظهر عالم بولس خفي ، M. Paul Ackermann ، باستخدام اللغة الفرنسية كإيضاح ، أنه بما أن كل كلمة في لغة لها نقيضها ، أو كما يصفها المؤلف ، فإن المفردات بأكملها قد تكون رتبت في الأزواج ، وتشكيل نظام ثنائي واسع. (انظر قاموس المتضادات. بقلم بول أككرمان. باريس: بروكهاوس أند أفيناريوس. 1842)

2. “أطروحة حول الاقتصاد السياسي“.

3. توكفيل ، الديمقراطية في أمريكا“.

4. اجتماع أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية ، سبتمبر ، 1845.

5. مجلة الاقتصاديين ، أبريل ، 1843.

6. “حرية العمل، المجلد. الثاني ، ص. 80.

وەڵامێک بنووسە

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  گۆڕین )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  گۆڕین )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  گۆڕین )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  گۆڕین )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.