نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر / 15

الترجمة الاآلیة

———————————————

بيير جوزيف برودون

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر


مكتوب: 1847
المصدر : أرشيف رود هاي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، جامعة ماكماستر ، كندا
ترجمت من الفرنسية بنيامين ر تاكر. 1888
أتش تي أم أل العلامات: أندي بلوندين


جدول المحتويات:

مقدمة : فرضية الله
الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية
الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل
الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل
الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات
الفصل الخامس : الفترة الثالثة. – منافسة
الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار
الفصل السابع : الفترة الخامسة. – الشرطة ، أو الضرائب
الفصل الثامن : من مسؤولية الإنسان والله ، بموجب قانون التناقض ، أو حل مشكلة العناية الإلهي


الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات

3. – من المواد الحافظة ضد التأثير الكارثي للآلات.

الحد من العمل اليدوي مرادف لخفض الأسعار ، وبالتالي مع زيادة التبادل ، لأنه إذا دفع المستهلك أقل ، فسوف يشتري أكثر.

لكن الحد من العمل اليدوي مرادف أيضًا لتقييد السوق ، لأنه إذا كان المنتج يكسب أقل ، فسوف يشتري أقل. وهذا هو المسار الذي تسلكه الأمور بالفعل. تركيز القوى في ورشة العمل وتدخل رأس المال في الإنتاج ، تحت اسم الآلية ، يولد في نفس الوقت الإفراط في الإنتاج والعوز ؛ وقد شهد الجميع هاتين الويلتين ، اللتين يخشيان أكثر من الحقد والطاعون ، يتطوران في عصرنا على أوسع نطاق وبكثافة ملتهبة. ومع ذلك ، من المستحيل بالنسبة لنا التراجع: من الضروري أن ننتج وننتج دائمًا وننتج بثمن بخس. خلاف ذلك ، وجود المجتمع للخطر. العامل ، الذي هرب من التدهور الذي هدده به مبدأ التقسيم ، ابتكر الكثير من الآلات الرائعة ،الآن يجد نفسه إما محظوراً أو خاضعًا لأعماله. في مقابل هذا البديل ، ما هي الوسائل المقترحة؟

يرغب M. de Sismondi ، مثله مثل جميع الرجال ذوي الأفكار الأبوية ، في تقسيم العمل ، مع الآلات والمصنوعات ، وأن تعود كل عائلة إلى نظام الانقسام البدائي ، أي لكل فرد بمفرده ، كل واحد لنفسه ، بالمعنى الحرفي للكلمات. سيكون ذلك إلى الوراء. مستحيل.

يعود M. Blanqui إلى التهمة بخطته لمشاركة العامل ، وتوحيد جميع الصناعات في شركة مساهمة لصالح العامل الجماعي. لقد أظهرت أن هذه الخطة ستضعف الرفاهية العامة دون تحسين حالة العمال بشكل ملحوظ ؛ ويبدو أن م. بلانكوي يشاركه هذا الشعور. كيف يمكن التوفيق ، في الواقع ، بين مشاركة العمال في الأرباح وحقوق المخترعين والمقاولين والرأسماليين ، الذين يتعين على أول منهم تعويض أنفسهم عن النفقات الكبيرة ، وكذلك عن جهودهم الطويلة والصبور ؛ والثاني يهدد باستمرار الثروة التي اكتسبوها ، ويأخذ على عاتقه وحده فرص مشاريعهم ، التي غالباً ما تكون خطرة للغاية ؛والثالثة لا يمكن أن تحمل أي تخفيض في أرباحها دون أن تفقد مدخراتها بطريقة أو بأخرى؟ ما مدى المواءمة ، بكلمة واحدة ، بين المساواة المرغوبة لإثباتها بين العمال وأصحاب العمل مع الغلبة التي لا يمكن أخذها من رؤساء المؤسسات ، ومن المقترضين من رأس المال ، ومن المخترعين ، والتي تتضمن بوضوح تخصيصهم الحصري للأرباح؟ لإصدار مرسوم بقانون ، يكون قبول جميع العمال بحصة من الأرباح هو نطق حل المجتمع: لقد رأى جميع الاقتصاديين ذلك بوضوح لدرجة أنهم تحولوا أخيرًا إلى حث لأصحاب العمل على ما حدث لهم أولاً. مشروع. الآن ، طالما أن العامل المأجور لا يحصل على ربح باستثناء ما قد يسمح به المقاول ، فمن الآمن تمامًا افتراض أن الفقر الأبدي سيكون نصيبه:ليس في قدرة أصحاب العمل على صنعه بطريقة أخرى.

بالنسبة للباقي ، فإن فكرة ربط العمال بأرباب العمل ، عدا عن ذلك جديرة بالثناء ، تميل إلى هذا الاستنتاج الشيوعي ، ومن الواضح أنها خاطئة في مقالها: الكلمة الأخيرة للآلية هي جعل الإنسان غنيًا وسعيدًا دون الحاجة إلى العمل من جانبه. منذ ذلك الحين ، يجب على الوكالات الطبيعية أن تفعل كل شيء من أجلنا ، ويجب أن تنتمي الآلية للدولة ، وهدف التقدم هو الشيوعية.

سأدرس النظرية الشيوعية في مكانها.

لكنني أعتقد أنه يجب عليّ أن أحذر فوراً أنصار هذه اليوتوبيا من أن الأمل الذي يملقون به فيما يتعلق بالآلية ما هو إلا وهم للاقتصاديين ، شيء مثل الحركة الدائمة ، التي يتم السعي إليها دائمًا ولم يتم العثور عليها أبدًا ، بسبب طلبها القوة التي لا يمكن أن تعطيها. الآلات لا تسير بمفردها: لإبقائها في الحركة ، من الضروري تنظيم خدمة هائلة من حولها ؛ لذلك ، في النهاية ، يصنع الإنسان لنفسه قدراً من العمل يتناسب مع عدد الأدوات التي يحيط بها ، فإن الاعتبار الرئيسي في مسألة الآلات هو تقسيم منتجاته بدرجة أقل بكثير من أن يرى أنه يتغذى ، وهذا هو ، لتجديد باستمرار القوة الدافعة. الآن ، هذه القوة الدافعة ليست الهواء والماء والبخار والكهرباء. إنه العمل ، أي السوق.

هناك خط سكة حديدية يمنع جميع خطوط المواصلات ، والمراحل ، وصناديق التسخير ، والسروج ، والكراسي ذات العجلات ، ومراقبي النزل: إنني آخذ الحقائق كما هي بعد إنشاء الطريق. لنفترض أن الدولة ، كتدبير للمحافظة أو طاعة لمبدأ التعويض ، يجب أن تجعل العمال الذين شردتهم السكك الحديدية من أصحابها أو مشغليها: معدلات النقل ، دعونا نفترض ، أن يتم تخفيضها بنسبة 25 في المائة. (بخلاف أي استخدام للسكك الحديدية؟) ، فإن دخل جميع هؤلاء العمال سوف يتضاءل بمقدار مماثل ، وهذا يعني أن ربع الأشخاص الذين كانوا يعيشون في السابق بوسائل النقل سيجدون أنفسهم حرفيًا دون موارد ، على الرغم من من سخافة الدولة. لمواجهة العجز لديهم أمل واحد ،أن كتلة النقل التي تتم عبر الخط قد تزداد بنسبة خمسة وعشرين في المائة ، وإلا فإنها قد تجد عملاً في خطوط الصناعة الأخرى ، وهو ما يبدو مستحيلًا في البداية ، نظرًا للافتراض وفي الواقع ، الأماكن يتم ملؤها في كل مكان ، والحفاظ على نسبة في كل مكان ، والعرض يكفي للطلب.

علاوة على ذلك ، من الضروري للغاية ، إذا كان مطلوبًا زيادة كتلة النقل ، إعطاء زخم جديد للعمالة في الصناعات الأخرى. الآن ، مع الاعتراف بأن العمال النازحين بسبب هذا الإنتاج الزائد يجدون عملاً ، وأن توزيعهم بين أنواع العمل المختلفة يثبت أنه سهل في الممارسة كما هو الحال من الناحية النظرية ، فإن الصعوبة لا تزال بعيدة عن الاستقرار. بالنسبة لعدد المشتركين في التداول إلى عدد المشتركين في الإنتاج من مائة إلى ألف ، من أجل الحصول ، مع تداول أقل بربع ، بعبارة أخرى ، ربع أقوى ، نفس الإيرادات كما كان من قبل ، سيكون من الضروري تعزيز الإنتاج بمقدار الربع ، أي إضافة إلى الجيش الزراعي والصناعي ، وليس خمسة وعشرين ،الرقم الذي يشير إلى تناسق الصناعة الحاملة ، لكن مائتان وخمسون. ولكن للوصول إلى هذه النتيجة ، سيكون من الضروري إنشاء آلات ما هو الأسوأ ، لإنشاء رجال: وهو ما يعيد باستمرار السؤال إلى نفس النقطة. وبالتالي التناقض عند التناقض: لا يقتصر الأمر الآن على المخاض ، نتيجة للآليات ، التي تفتقر إلى الرجال ، ولكن أيضًا للرجل ، نتيجة لضعفهم العدلي وعدم كفاية استهلاكهم ، إلى الآلات: بحيث ، في انتظار إنشاء التوازن هناك نقص في العمل ونقص في الأسلحة ونقص في المنتجات ونقص في الأسواق. وما نقوله عن السكك الحديدية ينطبق على جميع الصناعات: دائمًا ما يتابع كل من الرجل والآلة بعضهما البعض ، والأخير لا يحقق الراحة أبدًا ، والأخير لا يحقق الرضا أبدًا.- لكن مائتان وخمسون. ولكن للوصول إلى هذه النتيجة ، سيكون من الضروري إنشاء آلات ما هو الأسوأ ، لإنشاء رجال: وهو ما يعيد باستمرار السؤال إلى نفس النقطة. وبالتالي التناقض عند التناقض: لا يقتصر الأمر الآن على المخاض ، نتيجة للآليات ، التي تفتقر إلى الرجال ، ولكن أيضًا للرجل ، نتيجة لضعفهم العدلي وعدم كفاية استهلاكهم ، إلى الآلات: بحيث ، في انتظار إنشاء التوازن هناك نقص في العمل ونقص في الأسلحة ونقص في المنتجات ونقص في الأسواق. وما نقوله عن السكك الحديدية ينطبق على جميع الصناعات: دائمًا ما يتابع كل من الرجل والآلة بعضهما البعض ، والأخير لا يحقق الراحة أبدًا ، والأخير لا يحقق الرضا أبدًا.- لكن مائتان وخمسون. ولكن للوصول إلى هذه النتيجة ، سيكون من الضروري إنشاء آلات ما هو الأسوأ ، لإنشاء رجال: وهو ما يعيد باستمرار السؤال إلى نفس النقطة. وبالتالي التناقض عند التناقض: لا يقتصر الأمر الآن على المخاض ، نتيجة للآليات ، التي تفتقر إلى الرجال ، ولكن أيضًا للرجل ، نتيجة لضعفهم العدلي وعدم كفاية استهلاكهم ، إلى الآلات: بحيث ، في انتظار إنشاء التوازن هناك نقص في العمل ونقص في الأسلحة ونقص في المنتجات ونقص في الأسواق. وما نقوله عن السكك الحديدية ينطبق على جميع الصناعات: دائمًا ما يتابع كل من الرجل والآلة بعضهما البعض ، والأخير لا يحقق الراحة أبدًا ، والأخير لا يحقق الرضا أبدًا.لخلق الرجال: وهو ما يجلب باستمرار السؤال مرة أخرى إلى نفس النقطة. وبالتالي التناقض عند التناقض: لا يقتصر الأمر الآن على المخاض ، نتيجة للآليات ، التي تفتقر إلى الرجال ، ولكن أيضًا للرجل ، نتيجة لضعفهم العدلي وعدم كفاية استهلاكهم ، إلى الآلات: بحيث ، في انتظار إنشاء التوازن هناك نقص في العمل ونقص في الأسلحة ونقص في المنتجات ونقص في الأسواق. وما نقوله عن السكك الحديدية ينطبق على جميع الصناعات: دائمًا ما يتابع كل من الرجل والآلة بعضهما البعض ، والأخير لا يحقق الراحة أبدًا ، والأخير لا يحقق الرضا أبدًا.لخلق الرجال: وهو ما يجلب باستمرار السؤال مرة أخرى إلى نفس النقطة. وبالتالي التناقض عند التناقض: لا يقتصر الأمر الآن على المخاض ، نتيجة للآليات ، التي تفتقر إلى الرجال ، ولكن أيضًا للرجل ، نتيجة لضعفهم العدلي وعدم كفاية استهلاكهم ، إلى الآلات: بحيث ، في انتظار إنشاء التوازن هناك نقص في العمل ونقص في الأسلحة ونقص في المنتجات ونقص في الأسواق. وما نقوله عن السكك الحديدية ينطبق على جميع الصناعات: دائمًا ما يتابع كل من الرجل والآلة بعضهما البعض ، والأخير لا يحقق الراحة أبدًا ، والأخير لا يحقق الرضا أبدًا.نتيجة لضعفهم العدلي وعدم كفاية استهلاكهم ، فإنهم يفتقرون إلى الآلات: بحيث ، في انتظار إقامة التوازن ، هناك في آن واحد نقص في العمل ونقص في الأسلحة ونقص في المنتجات ونقص في الأسواق . وما نقوله عن السكك الحديدية ينطبق على جميع الصناعات: دائمًا ما يتابع كل من الرجل والآلة بعضهما البعض ، والأخير لا يحقق الراحة أبدًا ، والأخير لا يحقق الرضا أبدًا.نتيجة لضعفهم العدلي وعدم كفاية استهلاكهم ، فإنهم يفتقرون إلى الآلات: بحيث ، في انتظار إقامة التوازن ، هناك في آن واحد نقص في العمل ونقص في الأسلحة ونقص في المنتجات ونقص في الأسواق . وما نقوله عن السكك الحديدية ينطبق على جميع الصناعات: دائمًا ما يتابع كل من الرجل والآلة بعضهما البعض ، والأخير لا يحقق الراحة أبدًا ، والأخير لا يحقق الرضا أبدًا.

مهما كانت سرعة التقدم الميكانيكي ؛ على الرغم من أن الآلات يجب أن تُخترع بمئة مرة أكثر من رائعة من البغل جيني أو ماكينة الحياكة أو مكبس الأسطوانات ؛ على الرغم من أنه يجب اكتشاف قوى أقوى من البخار بمقدار مائة مرة بعيدًا جدًا عن تحرير البشرية وتأمين وقت فراغها وجعل إنتاج كل شيء غير مبرر ، فلن يكون لهذه الأشياء أي تأثير آخر سوى مضاعفة المخاض والحث على زيادة عدد السكان ، جعل سلاسل العبودية أثقل ، وجعل الحياة أكثر وأكثر تكلفة ، وتعميق الهاوية التي تفصل بين الطبقة التي تتمتع وتستمتع بالصف الذي يطيع ويعاني.

لنفترض الآن أن كل هذه الصعوبات تغلب عليها لنفترض أن العمال الذين أتاحهم خط السكة الحديد كافيين لزيادة الخدمة المطلوبة لدعم القاطرة ، التعويض الذي يتم دون ألم ، لن يعاني أحد ؛ على العكس من ذلك ، سيتم زيادة رفاهية كل جزء من الأرباح التي تحققت عن طريق استبدال السكك الحديدية للمدرب المرحلة. ما الذي يجب عليّ أن يمنع هذه الأشياء من الانتظام والدقة؟ وما هو أسهل من حكومة ذكية لإدارة كل التحولات الصناعية؟

لقد دفعت الفرضية إلى أبعد حد ممكن من أجل إظهار ، من ناحية ، النهاية التي تميل إليها البشرية ، ومن ناحية أخرى ، الصعوبات التي يجب أن تتغلب عليها من أجل تحقيقها. من المؤكد أن الأمر الإثباتي هو أن التقدم يجب أن يتحقق ، بقدر ما يتعلق الأمر بالآلية ، بالطريقة التي تحدثت عنها للتو: لكن ما يحرج مسيرة المجتمع ويجعله ينتقل من Charybdis إلى Scylla هو بالتحديد حقيقة أنه لا المنظمة. لقد وصلنا حتى الآن إلى المرحلة الثانية فقط من تطورها ، وقد التقينا بالفعل على طريقنا بفصلين يبدو أنهما لا يمكن التغلب عليهما تقسيم العمل والآلات. كيف ينقذ عامل الطرود ، إذا كان رجلاً ذا ذكاء ، من التدهور ، أو ، إذا كان متدهوراً بالفعل ، يرفعه إلى الحياة الفكرية؟ كيف ، في المقام الثاني ،تلد بين العمال هذا التضامن من الاهتمام الذي بدونه يحسب التقدم الصناعي خطواتها بسبب الكوارث ، عندما ينقسم هؤلاء العمال نفسًا جذريًا عن طريق العمل والأجور والذكاء والحرية ، أي الأنانية؟ كيف يمكن ، باختصار ، التوفيق بين ما تحقق بالفعل من تقدم وأدى إلى جعل التوفيق غير قابل للتوفيق؟ إن النداء إلى الشيوعية والإخاء سيكون توقع التواريخ: لا يوجد شيء مشترك ، لا يمكن أن توجد أخوية ، بين كائنات مثل تقسيم العمل وخدمة الآلات. ليس في هذا الاتجاه على الأقل في الوقت الحاضر يجب أن نبحث عن حل.بواسطة الأنانية؟ كيف يمكن ، باختصار ، التوفيق بين ما تحقق بالفعل من تقدم وأدى إلى جعل التوفيق غير قابل للتوفيق؟ إن النداء إلى الشيوعية والإخاء سيكون توقع التواريخ: لا يوجد شيء مشترك ، لا يمكن أن توجد أخوية ، بين كائنات مثل تقسيم العمل وخدمة الآلات. ليس في هذا الاتجاه على الأقل في الوقت الحاضر يجب أن نبحث عن حل.بواسطة الأنانية؟ كيف يمكن ، باختصار ، التوفيق بين ما تحقق بالفعل من تقدم وأدى إلى جعل التوفيق غير قابل للتوفيق؟ إن النداء إلى الشيوعية والإخاء سيكون توقع التواريخ: لا يوجد شيء مشترك ، لا يمكن أن توجد أخوية ، بين كائنات مثل تقسيم العمل وخدمة الآلات. ليس في هذا الاتجاه على الأقل في الوقت الحاضر يجب أن نبحث عن حل.

حسنا!سوف يقال ، لأن الشر يكمن في العقول أكثر مما هو في النظام ، دعونا نعود إلى التعليم ، دعونا نعمل من أجل تعليم الناس.

من أجل أن تكون هذه التعليمات مفيدة ، وحتى يتم تلقيها ، من الضروري أولاً وقبل كل شيء أن يكون التلميذ حراً ، تماماً كما فعلنا قبل زرع قطعة من الأرض ، نزيلها من الشوك والكلب نجيل. علاوة على ذلك ، فإن أفضل نظام تعليمي ، حتى فيما يتعلق بالفلسفة والأخلاق ، هو نظام التعليم المهني: مرة أخرى ، ما مدى التوفيق بين هذا التعليم وتقسيم الشظايا وخدمة الآلات؟ كيف يمكن للرجل الذي أصبح ، من جراء عمله ، أن يكون عبداً ، أي شاتيل ، شيئًا ما ، مرة أخرى ، يصبح شخصًا بنفس العمل أو في نفس التمرين؟ لماذا لا يُرى أن هذه الأفكار هي طاردة متبادلة ، وأنه إذا استحال البروليتير ، إلى حد ما ، درجة معينة من الذكاء ،هل سيستفيد منها في المقام الأول لإحداث ثورة في المجتمع وتغيير جميع العلاقات المدنية والصناعية؟ وما أقوله ليس مبالغة عبثا. الطبقة العاملة ، في باريس والمدن الكبيرة ، متفوقة إلى حد كبير من حيث الأفكار على ما كانت عليه قبل خمسة وعشرين عامًا ؛ الآن ، اسمح لهم أن يخبروني إذا كانت هذه الطبقة ليست ثورية بلا ريب! وستصبح أكثر فأكثر بما يتناسب مع اكتسابها لأفكار العدالة والنظام ، بما يتناسب خاصةً مع توصلها إلى فهم لآلية الملكية.وستصبح أكثر فأكثر بما يتناسب مع اكتسابها لأفكار العدالة والنظام ، بما يتناسب خاصةً مع توصلها إلى فهم لآلية الملكية.وستصبح أكثر فأكثر بما يتناسب مع اكتسابها لأفكار العدالة والنظام ، بما يتناسب خاصةً مع توصلها إلى فهم لآلية الملكية.

اللغة ، أطلب الإذن بالتكرار مرة أخرى في علم أصول الكلام ، يبدو لي أن اللغة قد عبرت بوضوح عن الحالة الأخلاقية للعامل ، بعد أن كان ، إذا جاز لي الكلام ، غير شخصية من قبل الصناعة. تعني فكرة العبودية في اللاتينية فكرة خضوع الإنسان للأشياء ؛ وعندما أعلن الشريعة الإقطاعية لاحقًا أن الأقنان مرتبطون بالجليب ، فإنه لم يجرد سوى المعنى الحرفي للكلمة servus. (1) السبب العفوي ، أوراكل المصير نفسه ، لذلك أدان العامل الفرعي ، قبل أن يثبت العلم انحرافه. على هذا النحو ، فما الذي يمكن أن تفعله الجهود الخيرية للكائنات التي رفضها بروفيدنس؟

العمل هو تعليم حريتنا. كان لدى القدماء تصور عميق لهذه الحقيقة عندما ميزوا فنون الخدمة عن الفنون الليبرالية. ل ، مثل المهنة ، مثل الأفكار ؛ مثل الأفكار ، مثل الأخلاق. كل شيء في العبودية يأخذ طابع التدهور العادات ، الأذواق ، الميول ، المشاعر ، الملذات: إنه ينطوي على تخريب عالمي. احتل المرء نفسه مع تعليم الفقراء! لكن ذلك من شأنه أن يخلق خصومة أشد في هذه النفوس المتدهورة ؛ هذا من شأنه أن يلهمهم بأفكار تجعل العمل لا يطاق لهم ، عواطف لا تتوافق مع وحشية حالتهم ، الملذات التي يتغاضى عنها التصور عنها. إذا نجح مثل هذا المشروع ، بدلاً من أن يصنع رجلاً من العمال ، فإن ذلك سيجعل منه شيطاناً.ما عليك سوى دراسة تلك الوجوه التي يواجهها الأشخاص في السجون والمجالس ، وأخبرني إذا ما كان معظمهم لا ينتمون إلى موضوعات منها الوحي الجميل ، والأناقة ، والثروة ، والراحة ، والشرف ، والعلوم ، وكل ذلك يجعل كرامة الإنسان ، وقد وجد ضعيفًا جدًا ، وكذلك كان معنياً ومقتلًا.

يجب أن تكون الأجور ثابتة على الأقل ، يجب إعداد جداول الأسعار في جميع الصناعات ، بحيث يتم قبولها من قبل أرباب العمل والعمال.

تم اقتباس فرضية الخلاص هذه بواسطة M. Fix. وأجاب منتصر:

تم وضع هذه الجداول في إنجلترا وأماكن أخرى ؛ قيمتها معروفة ؛ في كل مكان تعرضوا للانتهاك في أقرب وقت مقبول ، من قبل كل من أصحاب العمل والعمال.

من السهل فهم أسباب انتهاك الجداول: فهي موجودة في الآلات ، وفي العمليات المستمرة والمجموعات الصناعية. يتم الاتفاق على جدول زمني في لحظة معينة: ولكن فجأة يأتي اختراع جديد يعطي مؤلفها القدرة على خفض سعر البضائع. ماذا سيفعل أصحاب العمل الآخرون؟ سيتوقفون عن التصنيع وسيقدمون عمالهم ، وإلا فإنهم سيقترحون عليهم تخفيضًا. هذا هو المسار الوحيد المفتوح أمامهم ، في انتظار الاكتشاف من جانبهم وبدورهم في عملية ما والتي ، من دون خفض معدل الأجور ، سيكونون قادرين على الإنتاج بسعر أرخص من منافسيهم: وهو ما يعادل مرة أخرى قمع العمال.

يبدو أن السيد ليون فوشر يميل إلى تفضيل نظام التعويض. هو يقول:

نحن نتصور بسهولة ، أن الدولة ، التي تمثل الرغبة العامة ، ينبغي لها ، في مصلحة أو أخرى ، أن تضحي بصناعة ما.

من المفترض دائمًا أن تتولى الأمر ، منذ اللحظة التي تمنح فيها لكل فرد الحرية لإنتاج هذه الحرية وحمايتها والدفاع عنها ضد أي تعدي.

ولكن هذا تدبير متطرف ، وهي تجربة محفوفة بالمخاطر دائمًا ، ويجب أن تكون مصحوبة بكل اعتبار ممكن للأفراد. ليس للدولة الحق في أن تأخذ من فئة من المواطنين العمل الذي يعيشون به ، قبل أن تنص على خلاف ذلك ليعيشوا أو تطمئن أنهم سيجدون في عمل صناعي جديد عقولهم وأذرعهم. من المبادئ في البلدان المتحضرة أن الحكومة لا تستطيع الاستيلاء على قطعة من الممتلكات الخاصة ، حتى على أساس المنفعة العامة ، دون شراء المالك أولاً من خلال تعويض عادل يتم دفعه مقدمًا. الآن ، يبدو لنا أن العمل مملوك تمامًا ، ومقدسًا تمامًا ، كحقل أو منزل ، ونحن لا نفهم لماذا يجب نزعه دون أي نوع من التعويض ….

وبقدر ما نعتبره مذهبًا مذهلًا نظرًا إلى النظريات التي تمثل الحكومة باعتبارها الجهة الموردة العالمية للعمالة في المجتمع ، يبدو لنا بالقدر نفسه عدلًا وضروريًا أن كل نزوح للعمل باسم المنفعة العامة يجب ألا يتم إلا عن طريق التعويض أو الانتقال ، وأنه لا ينبغي التضحية الأفراد ولا الطبقات لاعتبارات الدولة. لدى السلطة في الدول جيدة التأسيس دائما وقت وأموال لتخفيف هذه المعاناة الجزئية. وهذا بالتحديد لأن الصناعة لا تنبثق عنها ، لأنها ولدت وتطورت في إطار المبادرة الحرة والفردية للمواطنين ، أن الحكومة ملزمة ، عندما تزعج مسارها ، بأن تقدم لها نوعًا من التعويض أو التعويض.

هناك شعور لك: مهما قال السيد ليون فوخر ، فهو يدعو إلى تنظيم العمل. لكي ترى الحكومة أن كل نزوح للعمالة لا يتم إلا عن طريق التعويض أو الانتقال ، وأن الأفراد والطبقات لا يتم التضحية بهم مطلقًا لاعتبارات الدولة ، أي لتقدم الصناعة وحرية المشاريع ، إن القانون الأعلى للدولة ، بلا شك ، يشكل نفسه ، بطريقة ما يحددها المستقبل ، هو موفر العمل في المجتمع وصي الأجور. وكما ذكرنا مرارًا وتكرارًا ، طالما كان التقدم الصناعي وبالتالي عمل إزالة الطبقات وإعادة ترتيبها في المجتمع مستمرًا ، فإنه ليس انتقالًا خاصًا لكل ابتكار يحتاج إلى اكتشافه ، بل هو مبدأ عام ، أو عضوي قانون الانتقال ،تنطبق على جميع الحالات الممكنة وإنتاج تأثيرها نفسه. هل السيد ليون فوشر في وضع يسمح له بصياغة هذا القانون والتوفيق بين مختلف الخصومات التي وصفناها؟ لا ، لأنه يفضل التوقف عند فكرة التعويض. يقول إن السلطة ، في الدول جيدة التنظيم ، لديها دائمًا وقت وأموال لتخفيف هذه المعاناة الجزئية. أنا آسف للنوايا السخية ل M. Faucher ، لكن يبدو لي أنه غير عملي بشكل جذري.نوايا سخية ، لكنها تبدو لي غير عملي بشكل جذري.نوايا سخية ، لكنها تبدو لي غير عملي بشكل جذري.

لا تملك السلطة الوقت والمال باستثناء ما يتطلبه الأمر من دافعي الضرائب. إن التعويض عن طريق فرض الضرائب على العمال الذين طردوا من العمل يعني زيارة النبذ ​​على الاختراعات الجديدة وإقامة الشيوعية عن طريق الحربة ؛ هذا ليس حل الصعوبة. لا فائدة من الإصرار على تعويض الدولة. التعويض ، المطبق وفقًا لوجهات نظر M. Faucher ، سينتهي إما بالاستبداد الصناعي ، في شيء مثل حكومة محمد علي ، وإلا فسيتحول إلى ضريبة سيئة ، أي إلى نفاق هباء. من أجل مصلحة الإنسانية ، كان من الأفضل عدم التعويض ، والسماح للعمال بالتماس دستورهم الأبدي.

هناك من يقول: دع الحكومة تنقل العمال الذين طردوا من العمل إلى نقاط لا توجد فيها صناعة خاصة ، حيث لا يمكن الوصول إلى المشاريع الفردية. لدينا جبال لنزرعها مرة أخرى بالأشجار ، أي عشرة أو اثني عشر مليون فدان من الأراضي لتطهيرها ، وقنوات لحفرها ، باختصار ، ألف شيء ذي فائدة فورية وعامة للقيام بها.

بالتأكيد نطلب عفو قرائنا عن ذلك، يجيب M. Fix؛ لكن هنا مرة أخرى ، نحن ملزمون بالدعوة إلى التدخل في رأس المال. هذه الأسطح ، باستثناء بعض الأراضي الجماعية ، غير صالحة ، لأنها إذا لم تزرع ، فلن تسفر عن أي منتج صافٍ ، وعلى الأرجح لا حتى تكاليف الزراعة. هذه الأراضي يمتلكها مالكوهم الذين يمتلكون أو لا يملكون رأس المال اللازم لزراعتهم ، وفي الحالة الأولى ، ربما يكتفي المالك بنفسه ، إذا كان يزرع هذه الأراضي بربح ضئيل للغاية ، وربما يتخلى عن ما يسمى إيجار الأرض: لكنه وجد أنه ، عند القيام بهذه الزراعة ، سيفقد رأسماله الأصلي ، وأظهرت حساباته الأخرى أن بيع المنتجات لن يغطي تكاليف الزراعة …. كل الأشياء التي تم النظر فيها ،لذلك ، ستظل هذه الأرض مغمورة ، لأن رأس المال الذي يجب وضعها فيه لن يحقق ربحًا وسيضيع. إذا كان الأمر خلاف ذلك ، فإن كل هذه الأراضي ستوضع على الفور في الزراعة ؛ المدخرات التي يتم التخلص منها الآن في اتجاه آخر سوف تنجذب بالضرورة بنسبة معينة إلى زراعة الأرض ؛ لرأس المال ليس له أي تأثير: له مصالح ، ويسعى دائمًا إلى أن يكون هذا العمل هو الأوفر والأكثر ربحًا “.ويسعى دائمًا إلى أن يكون هذا العمل هو الأوفر والأكثر ربحًا “.ويسعى دائمًا إلى أن يكون هذا العمل هو الأوفر والأكثر ربحًا “.

هذه الحجة ، المبررة جيدًا ، تصل إلى القول بأن الوقت اللازم لزراعة أراضيها المهدورة لم يأت إلى فرنسا ، تمامًا كما لم يحن وقت خطوط السكك الحديدية إلى كافري وهوتنتوتس. لأنه ، كما قيل في الفصل الثاني ، يبدأ المجتمع في العمل على تلك المصادر التي تنتج بسهولة أكبر وبالتأكيد أكثر المنتجات الضرورية وأقلها تكلفة: إنه فقط بالتدريج يتم الوصول إلى استخدام الأشياء الأقل إنتاجية نسبيًا. منذ أن كان الجنس البشري يرمي على وجه الكرة الأرضية ، لم يكافح من أجل أي مهمة أخرى ؛ لذلك تتكرر نفس العناية دائمًا ، أي ضمان بقائها أثناء المضي قدمًا في طريق الاكتشاف. ولكي لا تصبح عملية تطهير الأرض هذه تخمينًا مدمرًا ، فهي سبب للبؤس ، وبعبارة أخرى ، حتى يكون ذلك ممكنًا ،لذلك ، لمضاعفة رأسمالنا وآلاتنا ، واكتشاف عمليات جديدة ، وتقسيم العمل بشكل أكثر شمولاً. الآن ، التماس الحكومة لاتخاذ مثل هذه المبادرة هو تقليد الفلاحين الذين ، عند رؤية اقتراب العاصفة ، يبدأون في الدعاء لله واستدعاء قديسينهم. الحكومات اليوم لا يمكن تكرارها في كثير من الأحيان هم ممثلو اللاهوت ، لقد قلت تقريبا منفذي الانتقام السماوي: إنهم لا يستطيعون فعل شيء من أجلنا. هل تعرف الحكومة الإنجليزية ، على سبيل المثال ، أي وسيلة لإعطاء العمال التعساء الذين يلجأون إلى أماكن عملها؟ وإذا كان يعرف ، هل يجرؤ؟ ساعد نفسك ، وستساعدك السماء! هذه الملاحظة من عدم الثقة الشعبية في الألوهية تخبرنا أيضًا بما يجب أن نتوقعه من القوة لا شيء.وتقسيم العمل بشكل أكثر شمولا. الآن ، التماس الحكومة لاتخاذ مثل هذه المبادرة هو تقليد الفلاحين الذين ، عند رؤية اقتراب العاصفة ، يبدأون في الدعاء لله واستدعاء قديسينهم. الحكومات اليوم لا يمكن تكرارها في كثير من الأحيان هم ممثلو اللاهوت ، لقد قلت تقريبا منفذي الانتقام السماوي: إنهم لا يستطيعون فعل شيء من أجلنا. هل تعرف الحكومة الإنجليزية ، على سبيل المثال ، أي وسيلة لإعطاء العمال التعساء الذين يلجأون إلى أماكن عملها؟ وإذا كان يعرف ، هل يجرؤ؟ ساعد نفسك ، وستساعدك السماء! هذه الملاحظة من عدم الثقة الشعبية في الألوهية تخبرنا أيضًا بما يجب أن نتوقعه من القوة لا شيء.وتقسيم العمل بشكل أكثر شمولا. الآن ، التماس الحكومة لاتخاذ مثل هذه المبادرة هو تقليد الفلاحين الذين ، عند رؤية اقتراب العاصفة ، يبدأون في الدعاء لله واستدعاء قديسينهم. الحكومات اليوم لا يمكن تكرارها في كثير من الأحيان هم ممثلو اللاهوت ، لقد قلت تقريبا منفذي الانتقام السماوي: إنهم لا يستطيعون فعل شيء من أجلنا. هل تعرف الحكومة الإنجليزية ، على سبيل المثال ، أي وسيلة لإعطاء العمال التعساء الذين يلجأون إلى أماكن عملها؟ وإذا كان يعرف ، هل يجرؤ؟ ساعد نفسك ، وستساعدك السماء! هذه الملاحظة من عدم الثقة الشعبية في الألوهية تخبرنا أيضًا بما يجب أن نتوقعه من القوة لا شيء.البدء في الدعاء إلى الله واستدعاء قديسيهم. الحكومات اليوم لا يمكن تكرارها في كثير من الأحيان هم ممثلو اللاهوت ، لقد قلت تقريبا منفذي الانتقام السماوي: إنهم لا يستطيعون فعل شيء من أجلنا. هل تعرف الحكومة الإنجليزية ، على سبيل المثال ، أي وسيلة لإعطاء العمال التعساء الذين يلجأون إلى أماكن عملها؟ وإذا كان يعرف ، هل يجرؤ؟ ساعد نفسك ، وستساعدك السماء! هذه الملاحظة من عدم الثقة الشعبية في الألوهية تخبرنا أيضًا بما يجب أن نتوقعه من القوة لا شيء.البدء في الدعاء إلى الله واستدعاء قديسيهم. الحكومات اليوم لا يمكن تكرارها في كثير من الأحيان هم ممثلو اللاهوت ، لقد قلت تقريبا منفذي الانتقام السماوي: إنهم لا يستطيعون فعل شيء من أجلنا. هل تعرف الحكومة الإنجليزية ، على سبيل المثال ، أي وسيلة لإعطاء العمال التعساء الذين يلجأون إلى أماكن عملها؟ وإذا كان يعرف ، هل يجرؤ؟ ساعد نفسك ، وستساعدك السماء! هذه الملاحظة من عدم الثقة الشعبية في الألوهية تخبرنا أيضًا بما يجب أن نتوقعه من القوة لا شيء.هل يجرؤ؟ ساعد نفسك ، وستساعدك السماء! هذه الملاحظة من عدم الثقة الشعبية في الألوهية تخبرنا أيضًا بما يجب أن نتوقعه من القوة لا شيء.هل يجرؤ؟ ساعد نفسك ، وستساعدك السماء! هذه الملاحظة من عدم الثقة الشعبية في الألوهية تخبرنا أيضًا بما يجب أن نتوقعه من القوة لا شيء.

وصلنا إلى المحطة الثانية من الجلجلة ، بدلاً من أن نتخلى عن تفكيرنا العقيمة ، فلنكن أكثر انتباهاً لتعاليم القدر. يكمن ضمان حريتنا في تقدم تعذيبنا.

ملاحظات

1. على الرغم من أكثر السلطات المعتمدة ، لا يمكنني أن أقبل فكرة أن الأقنان ، في الماكينات اللاتينية ، تم استدعاؤهم من servare ، للحفاظ عليه ، لأن العبد كان أسير حرب وأبقى للعمل. العبودية ، أو على الأقل تدجينها ، هي بالتأكيد قبل الحرب ، رغم أن الحرب ربما تكون قد عززتها بشكل ملحوظ. لماذا ، علاوة على ذلك ، إذا كان هذا هو أصل الفكرة وكذلك عن الشيء ، ألا ينبغي أن يقولوا ، بدلاً من serv-us ، serv-atus ، بما يتفق مع الاستقراء النحوي؟ بالنسبة لي ، يتم التعبير عن أصل الكلام الحقيقي في معارضة serv-serv و server ، والتي يكون الموضوع البدائي لها هو ser-o in-stro ، للانضمام ، للضغط ، من أين ser-sies ، المفصل ، الاستمرارية ، Ser-a ، قفل ، sertir ، insert ، وما إلى ذلك. كل هذه الكلمات تعني فكرة الشيء الرئيسي ، الذي انضم إلى ملحق ، ككائن ذو فائدة خاصة. ومن ثم ،أن يكون كائن فائدة ، شيء ثانوي لآخر ؛ سيرف ، كما نقول للضغط ، لتضع جانبا ، لتعيين شيء فائدتها ؛ serv-us ، رجل في متناول اليد ، أداة مساعدة ، chattel ، باختصار ، رجل خدمة. عكس servus هو dem-inus (dom-us و dom-anium و domare) ؛ وهذا هو ، رب الأسرة ، رب المنزل ، هو الذي يستخدم الرجال ، servat ، الحيوانات ، domat ، والأشياء ، possidet. وبالتالي ينبغي أن يكون أسرى الحرب قد تم حجزهم للعبودية ، servati ad servitium ، أو بالأحرى serti جليبام الإعلانية ، يمكن تصوره تماما ؛ كونهم مصيرهم ، فقد أخذوا ببساطة اسمهم منه.عكس servus هو dem-inus (dom-us و dom-anium و domare) ؛ وهذا هو ، رب الأسرة ، رب المنزل ، هو الذي يستخدم الرجال ، servat ، الحيوانات ، domat ، والأشياء ، possidet. وبالتالي ينبغي أن يكون أسرى الحرب قد تم حجزهم للعبودية ، servati ad servitium ، أو بالأحرى serti جليبام الإعلانية ، يمكن تصوره تماما ؛ كونهم مصيرهم ، فقد أخذوا ببساطة اسمهم منه.عكس servus هو dem-inus (dom-us و dom-anium و domare) ؛ وهذا هو ، رب الأسرة ، رب المنزل ، هو الذي يستخدم الرجال ، servat ، الحيوانات ، domat ، والأشياء ، possidet. وبالتالي ينبغي أن يكون أسرى الحرب قد تم حجزهم للعبودية ، servati ad servitium ، أو بالأحرى serti جليبام الإعلانية ، يمكن تصوره تماما ؛ كونهم مصيرهم ، فقد أخذوا ببساطة اسمهم منه.

Advertisements

وەڵامێک بنووسە

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  گۆڕین )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  گۆڕین )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  گۆڕین )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  گۆڕین )

Connecting to %s