نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر / 20

الترجمة الاآلیة

———————————————

بيير جوزيف برودون

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر


مكتوب: 1847
المصدر : أرشيف رود هاي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، جامعة ماكماستر ، كندا
ترجمت من الفرنسية بنيامين ر تاكر. 1888
أتش تي أم أل العلامات: أندي بلوندين


جدول المحتويات:

مقدمة : فرضية الله
الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية
الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل
الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل
الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات
الفصل الخامس : الفترة الثالثة. – منافسة
الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار
الفصل السابع : الفترة الخامسة. – الشرطة ، أو الضرائب
الفصل الثامن : من مسؤولية الإنسان والله ، بموجب قانون التناقض ، أو حل مشكلة العناية الإلهي


الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار

1. – ضرورة الاحتكار.

وبالتالي ، فإن الاحتكار هو النهاية الحتمية للمنافسة ، التي تولدها بإنكار مستمر لنفسها: هذا الجيل من الاحتكار هو بالفعل مبرر له. لأنه ، بما أن المنافسة متأصلة في المجتمع مثل الحركة في الكائنات الحية ، فإن الاحتكار الذي يأتي في قطارها ، هو هدفها ونهايتها ، وبدون ذلك لن تكون المنافسة مقبولة ، فإن الاحتكار هو وسيظل مشروعًا طالما المنافسة ، طالما العمليات الميكانيكية والتركيبات الصناعية ، طالما ، في الواقع ، مثل تقسيم العمل ودستور القيم يكون من الضروريات والقوانين.

لذلك من خلال حقيقة واحدة من احتكار الجيل المنطقي لها ما يبررها. ومع ذلك ، فإن هذا التبرير سيبدو قليل القوة وينتهي فقط برفض أكثر حيوية للمنافسة من أي وقت مضى ، إذا لم يكن الاحتكار بدوره يطرح نفسه بذاته وكمبدأ.

في الفصول السابقة ، رأينا أن تقسيم العمل هو مواصفات العامل الذي يعتبر ذكاءً ؛ أن إنشاء الآلات وتنظيم ورشة العمل يعبران عن حريته ؛ وذلك ، عن طريق المنافسة ، رجل ، أو الحرية الذكية ، يدخل حيز التنفيذ. الآن ، الاحتكار هو تعبير عن الحرية المنتصرة ، جائزة النضال ، تمجيد العبقرية ؛ إنه أقوى محفز لجميع الخطوات المتخذة منذ بداية العالم: صحيح أن هذا ، كما قلنا للتو ، لم يكن المجتمع ، الذي لا يمكن أن يوجد معه ، قد تشكل بدونه.

أين ، إذن ، لا يحصل الاحتكار على هذه الفضيلة المفرد ، والتي لا تؤدي بنا كلمة أصل الكلمة والجانب المبتذل في الأمر إلى الشك؟

الاحتكار هو في أسفله مجرد استبداد الإنسان على نفسه: إنه الحق الديكتاتوري الممنوح من قبل الطبيعة لكل منتج لاستخدام كلياته كما يشاء ، ومنح المجال لفكره بحرية في أي اتجاه يفضله ، والمضاربة ، في مثل هذا التخصص حسب رغبته في أن يختار ، بكل قوة موارده ، التخلص من الأدوات التي أنشأها ورأس المال المتراكم من قِبل اقتصاده لأي مؤسسة قد يراها مناسبة لقبولها بشرط صريح من التمتع وحده ثمار اكتشافه وأرباح مشروعه.

هذا الحق ينتمي تمامًا إلى جوهر الحرية لدرجة أن إنكاره هو تشويه الرجل في جسده وفي روحه وفي ممارسة كلياته والمجتمع الذي لا يتقدم إلا بمبادرة مجانية للأفراد ، وسرعان ما يفتقر إلى المستكشفين ، يجد نفسه اعتقل في مسيرته فصاعدا.

لقد حان الوقت لإعطاء الجسم كل هذه الأفكار بشهادة الحقائق.

أنا أعرف كوميونة حيث لم يكن هناك طرق قديمة من الزمن لتخليص الأراضي أو للتواصل مع العالم الخارجي. خلال ثلاثة أرباع السنة تم منع جميع عمليات الاستيراد أو التصدير ؛ خدم حاجز من الطين والمستنقعات كحماية على الفور من أي غزو من دون أي رحلة لسكان المجتمع المقدس. ستة خيول ، في أرقى أحوال الطقس ، نادرا ما تكفي لتحريك حمولة يمكن لأي من اليشم أن يسيطر عليها بسهولة على طريق جيد. قرر العمدة ، على الرغم من المجلس ، بناء طريق عبر المدينة. لفترة طويلة كان سخر ، لعن ، تم إعدامه. لقد استفادوا جيدًا من دون وجود طريق حتى وقت إدارته: لماذا يحتاج إلى إنفاق أموال البلدية وإضاعة وقت المزارعين في الخدمة على الطريق ، والنقل ، والخدمة الإلزامية؟ كان من دواعي إرضاء فخره أن يرغب المونسنيور ، على حساب المزارعين الفقراء ، في فتح مثل هذا الطريق الرائع لأصدقائه في المدينة الذين سيأتون لزيارته! على الرغم من كل شيء ، صُنع الطريق وصاح الفلاحون! ما الاختلاف! قالوا: لقد كان يستغرق ثمانية خيول لنقل ثلاثين كيسًا إلى السوق ، وذهبنا ثلاثة أيام ؛ الآن نبدأ في الصباح مع اثنين من الخيول ، وعاد في الليل. لكن في كل هذه الملاحظات لم يسمع شيئًا آخر عن العمدة. الحدث الذي برر له ، لم يتحدثوا عنه بعد الآن: معظمهم ، في الواقع ، كما علمت ، شعروا برصاص ضده.

تصرف هذا العمدة بعد طريقة أريستيد. لنفترض أنه ، بسبب الشعور بالضيق اللامعقول ، كان قد اقترح منذ البداية على ناخبيه بناء الطريق على نفقته ، شريطة أن يدفعوا له رسومًا لمدة خمسين عامًا ، ومع ذلك ، يبقى كل منهم حراً في السفر عبر الحقول ، كما هو الحال في الماضي: في أي مجال كانت هذه الصفقة مزورة؟

هذا هو تاريخ المجتمع والاحتكارات.

ليس كل شخص في وضع يسمح له بتقديم هدية إلى زملائه المواطنين من طريق أو آلة: عمومًا المخترع ، بعد استنفاذ صحته وجوهره ، يتوقع مكافأة. رفض بعد ذلك ، بينما لا يزال يسخر منهم ، لأركرايت ووات وجاكارد امتياز اكتشافاتهم ؛ سوف يصمتون أنفسهم من أجل العمل ، وربما يحملون سرهم إلى القبر. حرمان المستوطنين من حيازة التربة التي يزيلها ، ولن يقوم أحد بإزالتها.

لكن ، كما يقولون ، هل هذا صحيح ، حق اجتماعي ، حق شقيق؟ إن ما يمكن تبريره على الخروج من الشيوعية البدائية ، وهو أمر ضروري ، هو مجرد وسيلة مؤقتة يجب أن تختفي في مواجهة فهم أشمل لحقوق وواجبات الإنسان والمجتمع.

أنا أتراجع عن أي فرضية: دعنا نرى ، دعونا نتحرى. إنها بالفعل نقطة رائعة يعترف بها المعارضون أنه خلال الفترة الأولى من الحضارة ، لم يكن من الممكن أن تسير الأمور على خلاف ذلك. يبقى أن نتأكد من أن مؤسسات هذه الفترة هي بالفعل ، كما قيل ، مؤقتة فقط ، أو أنها ناتجة عن قوانين جوهرية في المجتمع وإلى الأبد. الآن ، الأطروحة التي أصرح بها في هذه اللحظة هي الأكثر صعوبة لأنني في المعارضة المباشرة للاتجاه العام ، ولأنني يجب أن أقلبها بنفسي مباشرة من خلال تناقضها.

أدعو الله إذن أن يتم إخباري كيف يمكن أن نناشد مبادئ التواصل الاجتماعي والإخاء والتضامن ، عندما يرفض المجتمع نفسه كل معاملة تضامنية وإخوية؟ في بداية كل صناعة ، في أول بريق من الاكتشاف ، يكون الرجل الذي اخترع معزولًا ؛ المجتمع يتخلى عنه ويبقى في الخلفية. ولتحقيق ذلك بشكل أفضل ، فإن هذا الرجل ، نسبيًا للفكرة التي تصورها وإعمالها ، يتحول في ذاته إلى مجتمع بأكمله. لم يعد لديه أي شركاء ، ولم يعد أي متعاونين ، ولم يعد هناك أي ضمانات ؛ الجميع يتجنبه: عليه وحده يتحمل المسؤولية ؛ له وحده ، إذن ، مزايا المضاربة.

لكن ، يتم الإصرار على ذلك ، وهذا هو العمى من جانب المجتمع ، والتخلي عن حقوقه ومصالحه الأكثر قداسة ، ورفاهية الأجيال المقبلة ؛ ولا يمكن للمضارب ، الذي يكون على دراية أفضل أو أكثر حظًا ، أن يستفيد إلى حد ما من الاحتكار الذي يجهله الجهل العالمي.

أصر على أن هذا السلوك من جانب المجتمع هو ، بقدر ما يتعلق الأمر الحاضر ، فعل من الحكمة العالية ؛ أما بالنسبة للمستقبل ، فسأثبت أنه لا يخسر ذلك. لقد أوضحت بالفعل في الفصل الثاني ، من خلال حل تناقض القيمة ، أن ميزة كل اكتشاف مفيد لا تقل أهمية بالنسبة للمخترع ، مهما فعله ، مقارنة بالمجتمع ؛ لقد حملت مظاهرة هذه النقطة حتى في الدقة الرياضية. في وقت لاحق ، سأظهر كذلك أنه بالإضافة إلى الربح الذي يضمنه كل اكتشاف ، يمارس المجتمع على الامتيازات التي يعترف بها ، سواء بشكل مؤقت أو دائم ، مطالبات من عدة أنواع ، والتي تخفف إلى حد كبير فائض ثروات خاصة معينة ، وتأثيرها الذي هو استعادة سريعة للتوازن. ولكن دعونا لا نتوقع.

ألاحظ ، إذن ، أن الحياة الاجتماعية تتجلى بطريقة مزدوجة ، ألا وهي الحفاظ عليها وتطويرها.

تتم التنمية عن طريق اللعب الحر للطاقات الفردية ؛ الكتلة بطبيعتها جرداء ، سلبية ، وعدائية لكل ما هو جديد. إنها ، إذا جاز لي أن أستخدم المقارنة ، فإن الرحم ، هو عقيمة بمفرده ، لكن من أجل أن أودع أنفسهم الجراثيم التي أوجدها نشاط خاص ، والتي تؤدي فعلاً في المجتمع الخنوثي وظيفة العضو الذكري.

لكن المجتمع لا يحافظ على نفسه إلا بقدر ما يتجنب التضامن مع المضاربات الخاصة ويترك كل ابتكار لمخاطر وخطر الأفراد بشكل مطلق. سوف يستغرق الأمر سوى بضع صفحات لاحتواء قائمة الاختراعات المفيدة. قد يتم ترقيم الشركات التي تم ترحيلها إلى قضية ناجحة ؛ لا يوجد شخصية تعبر عن العديد من الأفكار الخاطئة والمشاريع الحكيمة التي تفقس كل يوم في أدمغة البشر. لا يوجد مخترع ، ولا عامل ، لم يلد الآلاف من الوهم ، من أجل مفهوم عاقل وصحيح. ليس ذكاءً ، لسبب واحد من شرارة العقل ، لا ينبعث من زوابع الدخان. إذا كان من الممكن تقسيم جميع منتجات العقل البشري إلى جزأين ، ووضع جانب واحد منها مفيدة ، وعلى الجانب الآخر تلك التي قضيت فيها القوة والفكر ورأس المال والوقت عن طريق الخطأ ، يجب أن نكون دهش من اكتشاف أن فائض الأخير على السابق ربما يكون مليار في المائة. ماذا سيحدث للمجتمع ، إذا اضطر إلى الوفاء بهذه الالتزامات وتسوية جميع حالات الإفلاس هذه؟ ما الذي سيصبح بدوره من مسؤولية وكرامة العامل ، إذا كان مضمونًا بضمان اجتماعي ، يمكنه ، دون مخاطرة شخصية ، أن يتخلى عن نفسه إلى كل مظاهر التخيل والهذيان الهذيان في كل لحظة مع وجود إنسانية؟

لهذا السبب أخلص إلى أن ما تم ممارسته من البداية سوف يتم ممارسته حتى النهاية ، وأنه في هذه المرحلة ، كما هو الحال بالنسبة لبعضنا البعض ، إذا كان هدفنا هو المصالحة ، فمن السخف الاعتقاد بأن أي شيء موجود يمكن إلغاؤه. لأن عالم الأفكار الذي لا حصر له ، مثل الطبيعة ، والرجل ، كما هو الحال دائمًا ، يخضع للتكهنات ، أي للخطأ ، لدى الأفراد حافز دائم للتكهن والمجتمع لسبب ثابت للشك والحذر ، ولهذا السبب فإن الاحتكار لا ينقصه أي مواد.

لتجنب هذه المعضلة ما هو المقترح؟ تعويضات؟ في المقام الأول ، التعويض مستحيل: كل القيم التي يتم احتكارها ، من أين سيحصل المجتمع على وسائل تعويض المحتكرين؟ ماذا سيكون الرهن العقاري؟ من ناحية أخرى ، سيكون التعويض عديم الجدوى: بعد تعويض جميع الاحتكارات ، سيظل تنظيم الصناعة. أين هو النظام؟ بناء على ما استقر الرأي؟ ما هي المشاكل التي تم حلها؟ إذا كانت المنظمة من النوع الهرمي ، فإننا ندخل نظام الاحتكار ؛ إذا كنا من الديمقراطيين ، فإننا نعود إلى نقطة الانطلاق ، لأن الصناعات التعويضية ستقع في المجال العام ، أي المنافسة ، وستصبح الاحتكارات تدريجياً مرة أخرى ؛ إذا ، أخيرًا ، من الشيوعية ، سننتقل ببساطة من استحالة إلى أخرى ، لأنه ، كما سنظهر في الوقت المناسب ، فإن الشيوعية ، مثل المنافسة والاحتكار ، هي أمر غير طبيعي ومستحيل.

من أجل عدم إشراك الثروة الاجتماعية في تضامن غير محدود وبالتالي كارثي ، هل يكتفيون بفرض قواعد على روح الابتكار والمشاريع؟ هل سيؤسسون رقابة للتمييز بين رجال العبقرية والسفيه؟ هذا لنفترض أن المجتمع يعرف مسبقًا بالتحديد ما يجب اكتشافه. تقديم مشاريع المخططين لفحص مسبق هو حظر مسبق لكل حركة. لأنه ، مرة أخرى ، نسبيًا حتى النهاية التي يراها ، هناك لحظة عندما يمثل كل مُصنِّع في مجتمع شخصه نفسه ، يرى أفضل وأبعد من جميع الرجال الآخرين مجتمعين ، وكثيراً ما دون أن يتمكن من شرح نفسه أو تكوين نفسه يفهم. عندما توصل كوبرنيكوس وكيبلر وجاليليو ، أسلاف نيوتن ، إلى القول للمجتمع المسيحي ، ثم تمثله الكنيسة: “الكتاب المقدس مخطئ ؛ الأرض تدور ، والشمس ثابتة، كانوا على حق في مواجهة المجتمع ، التي ، على قوة حواسها وتقاليدها ، تتناقض معها. هل يمكن للمجتمع أن يقبل التضامن مع نظام كوبرنيكان؟ لم يستطع القيام بذلك إلا أن هذا النظام أنكر صراحة إيمانه ، وأنه ، في انتظار اتفاق العقل والكشف ، تعرض جاليليو ، أحد المخترعين المسؤولين ، للتعذيب كدليل على الفكرة الجديدة. نحن أكثر تسامحا ، وأفترض. لكن هذا التسامح يثبت أنه بينما نعطي حرية أكبر للعبقرية ، فإننا لا نعني أن نكون أقل تحفظًا من أسلافنا. المطر براءات الاختراع ، ولكن دون ضمان حكومي. يتم وضع سندات الملكية في حفظ المواطنين ، ولكن لا تضمن قائمة الممتلكات ولا الميثاق قيمتها: إن العمل يجعلها ذات قيمة. أما بالنسبة للبعثات العلمية وغيرها من المهام التي تتخذها الحكومة أحيانًا لفكرة تكليف المستكشفين المفلسين ، فهي عمليات سطو وفساد إضافية.

في الواقع ، لا يمكن للمجتمع أن يضمن رأس المال اللازم لاختبار فكرة ما عن طريق التجربة ؛ لا يحق لها المطالبة بنتائج مشروع لم تشترك فيه: وبالتالي فإن الاحتكار غير قابل للتدمير. بالنسبة للباقي ، لن يكون للتضامن أي فائدة: لأنه ، حيث يمكن لكل واحد أن يطالب بأهواءه وتضامن الجميع وسيكون له نفس الحق في الحصول على توقيع الحكومة فارغًا ، يجب أن نصل قريبًا إلى عهد كابريس العالمي ، هذا هو ، بحتة وبساطة في statu الراهن.

يعتقد بعض الاشتراكيين ، الملهمين التعيس للغاية أقول ذلك بكل قوة ضميري عن طريق التجريدات الإنجيلية ، أنهم قد حلوا الصعوبة من خلال هذه الأقوال الجميلة: “عدم المساواة في القدرات يثبت عدم المساواة في الواجبات؛ لقد استلمت أكثر من الطبيعة ، أعطِ أكثر لإخوانك، وعبارات أخرى عالية الصوت ولمس ، والتي لا تفشل أبداً في تأثيرها على الرؤوس الفارغة ، ولكنها مع ذلك بسيطة مثل أي شيء يمكن تخيله. الصيغة العملية المستخلصة من هذه الأقوال الرائعة هي أن كل عامل يدين بكل وقته للمجتمع ، وأن المجتمع يجب أن يعيد له في مقابل كل ما هو ضروري لتلبية احتياجاته بما يتناسب مع الموارد المتاحة له.

قد يغفر لي أصدقائي الشيوعيين! يجب أن أكون أقل شدة على أفكارهم إذا لم أكن مقتنعا بشكل لا رجعة فيه ، في عقلي وفي قلبي ، بأن الشيوعية والجمهورية وكل اليوتوبيا الاجتماعية والسياسية والدينية التي تحط من الحقائق والانتقادات ، هي أكبر عقبة أمام التقدم لديه الآن لقهر. لماذا لن يفهموا أبدا أن الأخوة لا يمكن أن تتحقق إلا بالعدالة ؛ أن العدالة وحدها ، شرط الحرية والإخاء وقانونها ، يجب أن تكون موضوع دراستنا ؛ وأن عزمه وصيغته يجب متابعته بدون إسترخاء حتى بأدق التفاصيل؟ لماذا ينسى الكتّاب المطلعون على اللغة الاقتصادية أن تفوق المواهب مرادف لتفوق الاحتياجات ، وأنه بدلاً من توقع المزيد من الشخصيات القوية أكثر من الشخصيات العادية ، ينبغي للمجتمع أن يتطلع باستمرار إلى أنهم لا يتلقون أكثر مما يظهرون ، هل من الصعب بالفعل على البشرية جمع كل ما تستلمه؟ اقلب الطريقة التي تريدها ، يجب عليك دائمًا الرجوع إلى دفتر النقد ، لحساب الإيصالات والنفقات ، وهو الضمان الوحيد ضد المستهلكين الكبار وكذلك ضد صغار المنتجين. العامل يعيش باستمرار قبل إنتاجه ؛ ميله دائمًا هو الحصول على ديون عقود الائتمان والائتمان. من الضروري دائمًا تذكيره بأقوال ساي: لا يتم شراء المنتجات إلا مع المنتجات.

لنفترض أن العامل ذو القدرة الكبيرة سوف يرضي نفسه ، لصالح الضعفاء ، بنصف أجره ، ويقدم خدماته دون مبرر ، وينتج ، كما يقول الناس ، لملك بروسيا أي لهذا التجريد يسمى المجتمع ، السيادي ، أو إخوتي ، هو بناء المجتمع على الشعور ، وأنا لا أقول ما هو أبعد من متناول الإنسان ، ولكن واحدة ، والتي تشكلت بشكل منهجي في مبدأ ، ليست سوى فضيلة زائفة ، ونفاق خطير. يُنصح بالاحسان لنا كتعويض عن العيوب التي تصيب زملائنا بالصدفة ، ومشاهدتها في ضوء ذلك ، أستطيع أن أرى أن الصدقة قد تكون منظمة ؛ أستطيع أن أرى أنه ، انطلاقاً من التضامن نفسه ، قد يصبح مجرد عدالة. لكن العمل الخيري كأداة للمساواة وقانون التوازن سيكون حل المجتمع. يتم تحقيق المساواة بين الرجال عن طريق قانون العمل الصارم وغير المرن ، وتناسب القيم ، وصدق التبادلات ، ومساواة الوظائف ، باختصار ، الحل الرياضي لجميع الخصوم.

وهذا هو السبب في أن الصدقة ، والفضيلة الأولى للمسيحي ، والأمل الشرعي للاشتراكي ، والهدف من كل جهود الاقتصاديين ، هي نائبة اجتماعية في اللحظة التي يتم فيها وضع مبدأ دستوري وقانون ؛ هذا هو السبب في أن بعض الاقتصاديين تمكنوا من القول إن الصدقة القانونية تسببت في شر أكثر في المجتمع من اغتصاب الملكية. الرجل ، مثل المجتمع الذي هو جزء منه ، له حساب دائم مع نفسه ؛ كل ما يستهلكه يجب أن ينتج. هذه هي القاعدة العامة ، التي لا يمكن لأحد أن يفلت دون أن يكون ، بحكم الأمر الواقع ، يصاب بخداع أو يشتبه في قيامه بالاحتيال. فكرة فريدة ، حقًا ، هي فكرة المصالحة ، تحت ذريعة الأخوة ، الدونية النسبية لغالبية الرجال! بعد هذا الإعلان الجميل لن يبقى شيء سوى استخلاص عواقبه ؛ وقريبا ، بفضل الأخوة ، سيتم استعادة الأرستقراطية.

ضاعف الأجور العادية للعامل ، وتدعوه إلى الخمول ، وإذلال كرامته ، وإحباط ضميره ؛ خذ منه الثمن الشرعي لجهوده ، وأنت إما تثير غضبه أو تعظيم كبريائه. في كلتا الحالتين تتلف مشاعره الشقيقة. على العكس من ذلك ، اجعل التمتع مشروطًا بالعمل ، وهو الطريقة الوحيدة التي توفرها الطبيعة لربط الرجال وجعلهم سعداء ، وتعود إلى قانون التوزيع الاقتصادي ، يتم شراء المنتجات بالمنتجات. الشيوعية ، كما اشتكيت كثيرًا ، هي إنكار المجتمع تمامًا في أساسه ، وهو التكافؤ التدريجي للوظائف والقدرات. الشيوعيون ، الذين تميل إليهم كل الاشتراكية ، لا يؤمنون بالمساواة بين الطبيعة والتعليم ؛ إنهم يزودونها بمراسيم سيادية لا يمكنهم تنفيذها ، مهما فعلوا. وبدلاً من السعي لتحقيق العدالة في وئام الحقائق ، فإنهم يأخذون الأمر من مشاعرهم ، ويصفون العدالة بكل ما يبدو لهم أنه حب جاره ، ويربطون الأمور المعقدة بشكل مستمر مع تلك المشاعر.

فلماذا إذن تتداخل باستمرار مع الأخوة والإحسان والتضحية والله في مناقشة المسائل الاقتصادية؟ ألا ينبغي أن يجد الطوباويون أنه من الأسهل التغلب على هذه الكلمات العظيمة من دراسة الجدية للمظاهر الاجتماعية؟

الأخوة! أيها الإخوة بقدر ما تشاء ، شريطة أن أكون الأخ الأكبر وأنت الصغير ؛ شريطة المجتمع ، أمنا المشتركة ، تكريم بلدي خدماتي والخدمات التي تقدمها مضاعفة حصتي. أنت ستوفر لرغباتي ، كما تقول ، بما يتناسب مع مواردك. أعتزم ، على العكس من ذلك ، أن يكون هذا الحكم متناسباً مع عملي ؛ إذا لم يكن كذلك ، أتوقف عن العمل.

الاعمال الخيرية! أنكر الصدقة ؛ إنه التصوف. من دون جدوى تتحدث معي عن الأخوة والحب: ما زلت مقتنعا بأنك تحبني ولكن قليلا ، وأنا متأكد جدا من أنني لا أحبك. صداقتكم ليست سوى خدعة ، وإذا كنت تحبني ، فهي من المصلحة الذاتية. أطلب كل ما تكلفه منتجاتي ، وما هي تكلفة لي فقط: لماذا ترفضني؟

تضحية! أنكر التضحية ؛ إنه التصوف. تحدث معي عن الدين والائتمان ، المعيار الوحيد في عيني من الظالم والظالم ، في الخير والشر في المجتمع. لكل حسب اعماله اولا. وإذا تم إجباري في بعض الأحيان على مساعدتك ، فسأفعل ذلك بنعمة جيدة ؛ لكنني لن أكون مقيدًا. إن إجباري على التضحية هو اغتيالي.

الله! لا اعرف الله التصوف مرة أخرى. ابدأ بتجربة هذه الكلمة من ملاحظاتك ، إذا كنت ترغب في أن أصغي إليك ؛ منذ ثلاثة آلاف عام من الخبرة ، علمتني أن كل من يتحدث معي عن الله لديه مخططات على حريتي أو على حقيبتي. كم تدين لي؟ بكم أنا مدين لك؟ هذا هو ديني وإلهي.

يدين الاحتكار بوجوده على الطبيعة والإنسان: فهو مصدره في آن واحد في أعمق أعماق ضميرنا وفي الواقع الخارجي المتمثل في تفردنا. كما هو الحال في أجسادنا وعقولنا ، فكل شيء له خصائصه وخصائصه ، لذلك فإن عملنا يمنح نفسه طابعًا مميزًا ومميزًا ، والذي يمثل نوعيته وقيمته. وبما أن المخاض لا يمكن أن يعبر عن نفسه دون أي مادة أو كائن لممارسته ، فإن الشخص الذي يجتذب الشيء بالضرورة ، يتم تأسيس الاحتكار من موضوع إلى كائن معصوم كما تدوم المدة من الماضي إلى المستقبل. يبدو أن النحل والنمل والحيوانات الأخرى التي تعيش في المجتمع قد وهبت بشكل فردي فقط مع الأوتوماتيكية ؛ معهم الروح وغريزة جماعية تقريبا. لهذا السبب ، من بين هذه الحيوانات ، لا يمكن أن يكون هناك مجال للامتياز والاحتكار. لماذا ، حتى في معظم عملياتهم التطوعية ، لا يتشاورون ولا يتعمدون. لكن ، فكون الإنسان فرديًا في تعدده ، يصبح الإنسان حتميًا محتكرًا ، لأنه ، إن لم يكن محتكرًا ، فهو ليس شيئًا ؛ والمشكلة الاجتماعية هي اكتشاف ، وليس كيفية الإلغاء ، ولكن كيفية التوفيق ، كل الاحتكارات.

الآثار الأكثر بروزا والأكثر فورية للاحتكار هي:

1. في النظام السياسي ، تصنيف الإنسانية إلى أسر ، قبائل ، مدن ، دول ، دول: هذا هو التقسيم الأولي للإنسانية إلى مجموعات ومجموعات فرعية من العمال ، تتميز بالعرق واللغة والعادات والمناخ. كان احتكار الجنس البشري هو الذي سيطر على الكرة الأرضية ، حيث أنه سيصبح بالصلة الكاملة ملكًا له.

إن القانون السياسي والمدني ، كما تصوره جميع المشرعين دون استثناء ، كما صاغه فقهاء القانون ، المولود من هذه المنظمة الوطنية والوطنية للمجتمعات ، أشكال في سلسلة من التناقضات الاجتماعية ، فرع أول وواسع ، يدرس من خلاله نفسها وحدها ستطلب أربع مرات أكثر مما يمكننا تقديمه في مناقشة مسألة الاقتصاد الصناعي التي تطرحها الأكاديمية.

2. في النظام الاقتصادي ، يساهم الاحتكار في زيادة الراحة ، في المقام الأول عن طريق إضافة إلى الثروة العامة من خلال اتقان الأساليب ، ثم عن طريق التأهيل ، أي من خلال توحيد فتوحات العمل التي تم الحصول عليها عن طريق الانقسام ، الآلات ، والمنافسة. من تأثير الاحتكار هذا ، نتج عن الخيال الاقتصادي الذي يعتبر فيه الرأسمالي منتجًا ورأسمالًا وكيلًا للإنتاج ؛ ثم ، نتيجة لهذا الخيال ، نظرية المنتج الصافي والناتج الإجمالي.

حول هذه النقطة لدينا بعض الاعتبارات لتقديمها. أولاً ، دعنا نقتبس من JB:

القيمة المنتجة هي الناتج الإجمالي: بعد خصم تكاليف الإنتاج ، تكون هذه القيمة هي المنتج الصافي.

بالنظر إلى الأمة ككل ، ليس لديها منتج صاف ؛ نظرًا لأن المنتجات لا قيمة لها تتجاوز تكاليف الإنتاج ، فعندما يتم قطع هذه التكاليف ، يتم قطع القيمة الكاملة للمنتج. لذا ، يجب دائمًا فهم الإنتاج الوطني ، الإنتاج السنوي ، بأنه إجمالي الإنتاج.

الإيرادات السنوية هي إجمالي الإيرادات.

لا ينطبق مصطلح الإنتاج الصافيإلا عند النظر في مصالح منتج واحد في مقابل مصالح المنتجين الآخرين. يحصل مدير المشروع على أرباحه من القيمة المنتجة بعد خصم القيمة المستهلكة. لكن ما يستهلكه هو القيمة ، مثل شراء خدمة منتجة ، هو دخل كبير لأداء الخدمة. – أطروحة حول الاقتصاد السياسي: الجدول التحليلي.

هذه التعريفات غير قابلة للإصلاح. لم ير Unhapily JB Say كامل تأثيره ، ولم يكن من الممكن توقع أن يهاجمهم خلفه المباشر في كلية فرنسا يومًا ما. تظاهر M. Rossi بتفنيد مقترح JB قل أن المنتج الصافي هو نفس الناتج الإجمالي من خلال هذا الاعتبار ، وهو أن الدول ، لا أكثر من الأفراد في المؤسسة ، يمكن أن تنتج بدون تقدم ، وذلك ، إذا كان JB كانت صيغة Say صحيحة ، فذلك يعني أن البديهية ، Ex nihilo nihil fit ، غير صحيحة

الآن ، هذا هو بالضبط ما يحدث. الإنسانية ، بتقليد الله ، تنتج كل شيء من لا شيء ، de nihilo hilum مثلما هي في حد ذاتها نتاج لا شيء ، تماماً كما يخرج فكرها من الفراغ ؛ ولم يكن روسي قد ارتكب مثل هذا الخطأ ، لو لم يربك منتجات المملكة الصناعية ، مثل الممالك الحيوانية والخضروات والمعدنية ، مثل الفيزيوقراطيين. الاقتصاد السياسي يبدأ بالعمل. تم تطويره من قبل العمل. وكل ذلك لا يأتي من العمل ، الذي يقع في مجال المنفعة الخالصة ، أي في فئة الأشياء المقدمة إلى فعل الرجل ، ولكن لم يتم تحويلها بعد عن طريق العمل ، يظل غريبًا تمامًا عن الاقتصاد السياسي. لا يغير الاحتكار نفسه ، الذي تم إنشاؤه كليا كما هو الحال من خلال إرادة جماعية خالصة ، هذه العلاقات على الإطلاق ، لأنه وفقًا للتاريخ ووفقًا للقانون المكتوب ووفقًا للنظرية الاقتصادية ، فإن الاحتكار موجود أو يُشتهر به موجودة ، إلا بعد ظهور العمل.

قل عقيدة ، لذلك ، غير متوفر. بالنسبة إلى رجل المشروع ، الذي يفترض تخصصه دائمًا أن الشركات المصنعة الأخرى تتعاون معه ، فإن الربح هو ما تبقى من القيمة المنتجة بعد خصم القيم المستهلكة ، والتي يجب أن تشمل راتب رجل المؤسسة بمعنى آخر الأجور. بالنسبة إلى المجتمع ، الذي يحتوي على جميع التخصصات الممكنة ، فإن صافي المنتج مطابق لإجمالي الناتج.

ولكن هناك نقطة التفسير الذي سعيت دون جدوى في القول وفي الاقتصاديين الآخرين ، إلى الطرافة ، كيف يتم تأسيس واقع وشرعية المنتج الصافي. من الواضح أنه من أجل التسبب في اختفاء صافي المنتج ، يكفي زيادة أجور العمال وسعر القيم المستهلكة ، ويظل سعر البيع كما هو. بحيث أنه لا يوجد على ما يبدو التمييز بين المنتج الصافي والمبلغ المحجوب في دفع الأجور ، أو ما يرقى إلى نفس الشيء ، من التقييم المقدم على المستهلك مقدمًا ، فإن المنتج الصافي له كل مظهر من أشكال الابتزاز الذي يتم بالقوة وبدون الأقل تظهر من اليمين.

لقد تم حل هذه الصعوبة مقدمًا في نظريتنا حول تناسق القيم.

وفقًا لهذه النظرية ، يجب اعتبار كل مستغل لآلة أو لفكرة أو لرأس مال كرجل يزداد بنفس القدر الذي يفوق مقدار نوع معين من المنتجات ، وبالتالي يزيد من الثروة الاجتماعية من خلال توفير الوقت للاقتصاد. يكمن مبدأ شرعية المنتج الصافي ، إذن ، في العمليات التي كانت قيد الاستخدام من قبل: إذا نجح الجهاز الجديد ، سيكون هناك فائض في القيم ، وبالتالي يكون الربح هو صافي المنتج ؛ إذا كانت المؤسسة قائمة على أساس خاطئ ، فسيكون هناك عجز في إجمالي الناتج ، وعلى المدى الطويل الفشل والإفلاس. حتى في هذه الحالة وهو الأكثر شيوعًا حيث لا يوجد ابتكار من جانب رجل المؤسسة ، تظل قاعدة المنتج الصافي سارية ، لأن نجاح صناعة ما يعتمد على الطريقة التي يتم بها . الآن ، وفقًا لطبيعة الاحتكار ، يجب أن يتحمل البادئ المخاطرة والمخاطر لكل مؤسسة ، ويترتب على ذلك أن المنتج الصافي ينتمي إليه من خلال اللقب الأكثر قداسة المعترف به بين الرجال العمل والذكاء.

من غير المجدي أن نتذكر حقيقة أن المنتج الصافي غالبًا ما يكون مبالغًا فيه ، إما عن طريق التخفيضات المضمونة عن طريق الاحتيال في الأجور أو بطريقة أخرى. هذه هي الإساءات التي تنطلق ، ليس من حيث المبدأ ، بل من الكشافة البشرية ، والتي تظل خارج نطاق النظرية. بالنسبة للباقي ، لقد أوضحت ، عند مناقشة تكوين القيمة (الفصل الثاني ، القسم 2): 1 ، كيف لا يمكن أن يتجاوز صافي المنتج الفرق الناتج عن عدم المساواة في وسائل الإنتاج ؛ 2 ، كيف الربح الذي يجني المجتمع من كل اختراع جديد أكبر بما لا يقاس من الربح من المنشئ. وبما أن هذه النقاط قد استنفدت مرة واحدة إلى الأبد ، فلن أتجاوزها مرة أخرى ؛ سأشير ببساطة إلى أنه ، من خلال التقدم الصناعي ، يميل المنتج الصافي من العبقري إلى الانخفاض بشكل مطرد ، بينما ، من ناحية أخرى ، تزيد راحتهم ، حيث تصبح الطبقات المتحدة المركز التي تشكل جذع الشجرة مع نمو الأشجار ولأنهم أبعدوا عن المركز.

على جانب صافي المنتج ، المكافأة الطبيعية للعامل ، أشرت كواحد من أسعد آثار احتكار رسملة القيم ، والتي يولد منها نوع آخر من الربح ، أي الفائدة ، أو توظيف رأس المال . بالنسبة إلى الإيجار ، على الرغم من أنه غالبًا ما يتم ربطه بالفائدة ، وعلى الرغم من أنه في اللغة العادية ، يتم تضمينه مع الربح والفائدة تحت التعبير الشائع REVENUE ، إلا أنه يختلف عن الاهتمام ؛ إنها نتيجة لا للاحتكار بل للملكية ؛ ذلك يعتمد على نظرية خاصة ، والتي سنتحدث عنها في مكانها.

إذن ، ما هذا الواقع ، المعروف لدى جميع الشعوب ، والذي لا يزال غير محدد بشكل سيء للغاية ، والذي يسمى الفائدة أو سعر القرض ، والذي يؤدي إلى تخيل إنتاجية رأس المال؟

يعلم الجميع أن المقاول ، عندما يحسب تكاليف الإنتاج الخاصة به ، يقسمهم عمومًا إلى ثلاث فئات: 1 ، القيم المستهلكة والخدمات المدفوعة ؛ 2 ، راتبه الشخصي. 3 ، واستعادة رأس ماله باهتمام. من هذه الفئة الأخيرة من التكاليف ولد التمييز بين المقاول والرأسمالي ، على الرغم من أن هذين اللقبين يعبّران دائمًا عن كلية واحدة ، لكنهما يحتكران.

وبالتالي فإن المؤسسة الصناعية التي لا تسفر إلا عن الفائدة على رأس المال ولا شيء بالنسبة للمنتج الصافي ، هي مؤسسة غير ذات أهمية ، والتي تؤدي فقط إلى تحويل القيم دون إضافة أي شيء إلى الثروة ، مؤسسة ، باختصار ، ليس لها أي سبب آخر للوجود و يتم التخلي عنها على الفور. لماذا إذن لا يعتبر هذا الاهتمام على رأس المال مكملاً كافياً لصافي المنتج؟ لماذا ليست هي نفسها المنتج الصافي؟

هنا مرة أخرى فلسفة الاقتصاديين هو المطلوب. للدفاع عن الربا ، تظاهروا أن رأس المال كان منتجًا ، وأنهم غيروا المجاز إلى حقيقة واقعة. لم يجد الاشتراكيون المناهضون للملكية أي صعوبة في قلب سفسطتهم ؛ ومن خلال هذا الجدل ، سقطت نظرية رأس المال في حالة من الاستياء لدرجة أن اليوم ، في أذهان الناس ، الرأسمالي والعاطل مصطلحات مترادفة. بالتأكيد ليس في نيتي التراجع عن ما حافظت عليه بنفسي بعد كثيرين آخرين ، أو لإعادة تأهيل فئة من المواطنين الذين يسيئون فهم واجباتهم بشكل غريب: لكن مصالح العلم والبروليتاريا نفسها تلزمني بإكمال تأكيداتي الأولى و الحفاظ على المبادئ الحقيقية.

1. يتم تنفيذ كل الإنتاج بهدف الاستهلاك ، أي التمتع به. في المجتمع ، فإن المصطلحات المرتبطة بالإنتاج والاستهلاك ، مثل المنتج الصافي والإجمالي ، تحدد نفس الشيء. إذا ، إذن ، بعد أن حقق العامل منتجًا صافًا ، بدلاً من استخدامه لزيادة راحته ، فعليه أن يقتصر على أجوره وأن يطبق فائضه بشكل مطرد على الإنتاج الجديد ، كما يفعل الكثير من الناس الذين يكسبون فقط للشراء والإنتاج ستزداد إلى أجل غير مسمى ، في حين أن الراحة ، ومنطق المجتمع ، سيبقى السكان دون تغيير. الآن ، الفائدة على رأس المال الذي تم استثماره في مؤسسة صناعية والتي تشكلت تدريجيا من خلال تراكم صافي المنتج ، هو نوع من التسوية بين ضرورة زيادة الإنتاج ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ،أن زيادة الراحة. إنها طريقة لإنتاج واستهلاك المنتج الصافي في نفس الوقت. هذا هو السبب في أن بعض المجتمعات الصناعية تدفع لموظفيها أرباحًا حتى قبل أن تسفر المنشأة عن أي شيء. الحياة قصيرة ، النجاح يأتي ببطء. من ناحية أوامر العمل ، من ناحية أخرى يرغب الرجل في التمتع بها. للوفاء بجميع هذه المتطلبات ، يجب تخصيص المنتج الصافي للإنتاج ، ولكن في الوقت نفسه (بين أمور أخرى ، interes) – أي أثناء انتظار المنتج الجديد يتمتع الرأسمالي.للوفاء بجميع هذه المتطلبات ، يجب تخصيص المنتج الصافي للإنتاج ، ولكن في الوقت نفسه (بين أمور أخرى ، interes) – أي أثناء انتظار المنتج الجديد يتمتع الرأسمالي.للوفاء بجميع هذه المتطلبات ، يجب تخصيص المنتج الصافي للإنتاج ، ولكن في الوقت نفسه (بين أمور أخرى ، interes) – أي أثناء انتظار المنتج الجديد يتمتع الرأسمالي.

وبالتالي ، حيث يمثل مقدار صافي المنتج تقدمًا في الثروة ، فإن الفائدة على رأس المال ، والتي بدونها سيكون المنتج الصافي عديم الفائدة ولن يكون موجودًا ، يمثل تقدمًا في الراحة. أيا كان شكل الحكومة التي قد تنشأ بين الرجال ؛ سواء كانوا يعيشون في الاحتكار أو في الشيوعية ؛ ما إذا كان كل عامل يحتفظ بحسابه عن طريق الائتمان والخصم ، أو قام عملاؤه بسرقة عمله وسروره ، القانون الذي فكّرناه للتو سوف يتم الوفاء به دائمًا. حسابات مصلحتنا لا تفعل شيئًا سوى الشهادة.

2. يتم تصنيف القيم التي تم إنشاؤها بواسطة المنتج الصافي على أنها مدخرات ويتم رسملة في الشكل الأكثر قابلية للتبادل ، وهو الشكل الأكثر حرية والأقل عرضة للاستهلاك ، في كلمة واحدة ، شكل specie ، القيمة الوحيدة المشكلة. الآن ، إذا ترك رأس المال هذه الحالة من الحرية واشترك في نفسه ، أي شكل الآلات والمباني ، وما إلى ذلك ، فسيظل عرضة للتبادل ، لكنه أكثر عرضة من ذي قبل لتذبذبات العرض والطلب. . بمجرد المشاركة ، لا يمكن التخلص منها دون صعوبة ؛ والمورد الوحيد لصاحبها هو الاستغلال. الاستغلال وحده قادر على الحفاظ على رأس المال العامل بقيمته الاسمية ؛ قد يزيد ذلك ، قد يقلل منه. رأس المال المتحول على هذا النحو كما لو كان قد تم المخاطرة في مشروع بحري: الفائدة هي قسط التأمين المدفوع على رأس المال.وستكون هذه العلاوة أكبر أو أقل وفقًا لندرة أو وفرة رأس المال.

لاحقًا ، سيتم أيضًا التمييز بين أقساط التأمين والفوائد على رأس المال ، وستنشأ حقائق جديدة عن هذا التقسيم الفرعي: وبالتالي فإن تاريخ البشرية هو ببساطة تمييز دائم لمفاهيم العقل.

3. ليس فقط أن الفائدة على رأس المال تجعل العامل يتمتع بثمار شاقته ويؤمن مدخراته ، ولكن وهذا هو التأثير الأكثر إثارة للاهتمام من الفائدة بينما يكافئ المنتج ، فإنه يلزمه بالعمل بدون توقف ولا يتوقف أبدًا.

إذا كان المتعاقد هو رأسماله الخاص ، فقد يحدث أن يكتفي بالربح الذي يساوي الفائدة على استثماره: ولكن في هذه الحالة ، من المؤكد أن صناعته لم تعد تحرز تقدماً وبالتالي تعاني. هذا نرى عندما يكون الرأسمالي متميزًا عن المقاول: لأنه بعد دفع الفائدة ، فإن ربح الشركة المصنعة ليس شيئًا على الإطلاق ؛ تصبح صناعته خطرًا دائمًا عليه ، ومن المهم أن يحرر نفسه في أسرع وقت ممكن. لأنه يجب أن يتطور راحة المجتمع في تقدم غير مسمى ، لذلك فإن قانون المنتج هو أنه يجب عليه أن يدرك باستمرار وجود فائض: وإلا فإن وجوده غير مستقر ، رتيب ، ومجهد.إن الاهتمام الذي يوجهه المنتج إلى الرأسمالي يشبه جلدة الغراس المتكسر على رأس العبد النائم ؛ إنه صوت التقدم يبكي: “في ، على! كدح ، كدح!” إن مصير الإنسان يدفعه إلى السعادة: ولهذا يحرمه من الراحة.

4. وأخيرا ، الفائدة على المال هو شرط تداول رأس المال والوكيل الرئيسي للتضامن الصناعي. تم الاستيلاء على هذا الجانب من قبل جميع الاقتصاديين ، وسوف نعامله معاملة خاصة عندما نتعامل مع الائتمان.

لقد أثبتت ، وأنا أتصور ، أفضل مما ثبت من قبل:

هذا الاحتكار ضروري ، لأنه عداء للمنافسة ؛

أنه ضروري للمجتمع ، لأنه بدونه لم يكن المجتمع قد خرج من الغابات البدائية وبدون عودة سريعة ؛

أخيرًا ، إنه تاج المنتج ، عندما ، سواء كان ذلك عن طريق المنتج الصافي أو عن طريق الاهتمام على رأس المال الذي يكرس للإنتاج ، يجلب للمحتكر تلك الزيادة من الراحة التي تستحقها نظرته وجهوده.

هل يجب علينا ، مع الاقتصاديين ، أن نمجد الاحتكار ونكرسه لصالح المحافظين المضمونين جيدًا؟ أنا على استعداد ، بشرط أن يقبلوا بدورهم مطالباتي فيما يجب أن يتبعوه ، كما اعترفت بما سبق.

Advertisements

وەڵامێک بنووسە

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  گۆڕین )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  گۆڕین )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  گۆڕین )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  گۆڕین )

Connecting to %s