نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر / 21

الترجمة الاآلیة

———————————————

بيير جوزيف برودون

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر


مكتوب: 1847
المصدر : أرشيف رود هاي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، جامعة ماكماستر ، كندا
ترجمت من الفرنسية بنيامين ر تاكر. 1888
أتش تي أم أل العلامات: أندي بلوندين


جدول المحتويات:

مقدمة : فرضية الله
الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية
الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل
الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل
الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات
الفصل الخامس : الفترة الثالثة. – منافسة
الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار
الفصل السابع : الفترة الخامسة. – الشرطة ، أو الضرائب
الفصل الثامن : من مسؤولية الإنسان والله ، بموجب قانون التناقض ، أو حل مشكلة العناية الإلهي


الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار

2. – الكوارث في العمل وانحراف الأفكار الناجمة عن الاحتكار.

مثل المنافسة ، والاحتكار ينطوي على تناقض في اسمها وتعريفها. في الواقع ، نظرًا لأن الاستهلاك والإنتاج هما أمران متطابقان في المجتمع ، وبما أن البيع مرادف للشراء ، فكل من يقول امتياز البيع أو الاستغلال يقول بالضرورة امتياز الاستهلاك والشراء: وهو ما ينتهي في إنكار كليهما. ومن ثم حظر الاستهلاك وكذلك الإنتاج الذي وضعه الاحتكار على مستقبلات الأجور. كانت المنافسة حرب أهلية ، والاحتكار هو مذبحة الأسرى.

يتم دعم هذه المقترحات المختلفة بكل أنواع الأدلة ، الجسدية والجبرية والميتافيزيقية. ما سأضيفه هو فقط المعرض المكبر: إعلانهم البسيط يوضحهم.

كل مجتمع يتم النظر فيه في علاقاته الاقتصادية يقسم نفسه بشكل طبيعي إلى رأسماليين وعمال وأصحاب عمل ومستقبلين للأجور ، موزعة على مقياس تحدد درجاته دخل كل منهم ، سواء كان هذا الدخل يتكون من الأجور أو الربح أو الفائدة أو الإيجار أو الأرباح.

انطلاقًا من هذا التوزيع الهرمي للأشخاص والدخل ، فإن مبدأ Say المشار إليه للتو: في دولة ما ، يكون صافي المنتج مساوٍ للمنتج الإجمالي ، لم يعد صحيحًا ، نظرًا لأن الاحتكار يكون سعر البيع أعلى بكثير من سعر الكلفة. الآن ، نظرًا لأن سعر التكلفة هو الذي يجب عليه دفع سعر البيع ، نظرًا لأن الدولة ليست لها سوق بالفعل ، إلا أن ذلك يتبع ذلك التبادل ، وبالتالي التداول والحياة ، أمر مستحيل.

في فرنسا ، ينتج عشرون مليون عامل يعملون في جميع فروع العلوم والفن والصناعة كل شيء مفيد للإنسان. إجمالي رواتبهم السنوية المقدرة ، ويقدر ، لعشرين ألف مليون ؛ ولكن ، نتيجة للربح (صافي المنتج والفائدة) المتراكمة للمحتكرين ، يجب دفع خمسة وعشرين ألف مليون دولار مقابل منتجاتهم. الآن ، بما أن الأمة ليس لها مشترون غير مستلمي الأجور ودافعي الأجور ، وبما أن الأخير لا يدفع ثمن السابق ، وبما أن سعر البيع للبضائع هو نفسه بالنسبة للجميع ، فمن الواضح أنه لجعل التداول ممكنًا ، يتعين على العامل دفع خمسة مقابل ذلك الذي حصل عليه ولكن أربعة. – ما هي الملكية: الفصل الرابع. (1)

هذا ، إذن ، هو السبب الذي يجعل الثروة والفقر مترابطين ، لا ينفصلان ، ليس فقط في الفكرة ، ولكن في الواقع ؛ هذا هو السبب في وجودها في وقت واحد ؛ هذا هو ما يبرر ادعاء مستلم الأجور بأن الرجل الغني لا يمتلك أكثر من الرجل الفقير ، باستثناء ذلك الذي تم الاحتيال عليه. بعد أن يضع المحتكر حسابه عن التكلفة والأرباح والفوائد ، يقوم المستهلك المدفوع الأجر بوضعه ؛ ويجد أنه على الرغم من الأجور الموعودة المنصوص عليها في العقد على أنه مائة ، فقد حصل بالفعل على خمسة وسبعين. وبالتالي ، يضع الاحتكار العاملين في الأجور في حالة إفلاس ، وصحيح تمامًا أنه يعيش على الغنائم.

منذ ست سنوات ، أنتجت هذا التناقض المخيف: لماذا لم يتم الرعد من خلال الصحافة؟ لماذا لم يحذر معلمو الشهرة الرأي العام؟ لماذا لم يعلن أولئك الذين يطالبون بالحقوق السياسية للعامل أنه تعرض للسرقة؟ لماذا التزم الاقتصاديون الصمت؟ لماذا ا؟

ديمقراطيتنا الثورية صاخبة للغاية فقط لأنها تخشى الثورات: ولكن من خلال تجاهل الخطر الذي لا تجرؤ على النظر إليه ، فإنها تنجح فقط في زيادتها. يقول M. Blanqui: “إننا نشبه رجال الإطفاء الذين يزيدون كمية البخار في نفس الوقت الذي يضعون فيه الأوزان على صمام الأمان“. ضحايا الاحتكار ، تعزية أنفسكم! إذا لم يستمع المعذبون لديك ، فذلك لأن العناية الإلهية قررت ضربهم: غير الكتاب المقدس ، كما يقول الكتاب المقدس ، quia Deus volebat occidere eos.

بيع عدم القدرة على الوفاء بشروط الاحتكار ، يتراكم البضائع ؛ أنتجت العمالة خلال عام ما لن تسمح له أجورها بالاستهلاك في أقل من خمسة عشر شهراً: وبالتالي يجب أن تظل خاملاً في ربع السنة. ولكن ، إذا ظل خاملاً ، فلن يكسب شيئًا: كيف سيشتري من أي وقت مضى؟ وإذا كان المحتكر لا يستطيع التخلص من منتجاته ، فكيف ستتحمل مؤسسته؟ الاستحالة المنطقية تتكاثر حول ورشة العمل ؛ الحقائق التي تترجمها في كل مكان.

يقول يوجين بوريت: “لقد وصل خادمو إنجلترا إلى النقطة التي لم يأكلوا فيها أكثر من أي يوم آخر. استمرت هذه الحالة من ثمانية عشر شهرًا“. ويستشهد بالعديد من الحالات المماثلة.

لكن الميزة المحزنة في مشهد آثار الاحتكارات تتمثل في رؤية العمال المؤسفين الذين يلومون بعضهم بعضاً على بؤسهم وتخيل أنهم من خلال توحيد ودعم بعضهم البعض سيمنعون تخفيض الأجور.

يقول أحد المراقبين الأيرلنديونأعطوا درسًا كارثيًا للطبقة العاملة في بريطانيا العظمى لقد علموا عمالنا السر القاتل المتمثل في حصر احتياجاتهم في الحفاظ على الحياة الحيوانية وحدها ، والرضا عن أنفسهم. أنفسهم ، مثل المتوحشين ، مع الحد الأدنى من وسائل العيش الكافية لإطالة الحياة ….. نظرًا لتعليمهم بهذا المثال القاتل ، والاستسلام جزئيًا للضرورة ، فقدت الطبقات العاملة هذا الفخر الجدير بالثناء الذي دفعهم إلى توفير منازلهم بشكل صحيح و لمضاعفة عنهم وسائل الراحة اللائقة التي تسهم في السعادة “.

لم أقرأ أبدًا أي شيء أكثر إزعاجًا وأكثر غباء. وماذا لديك هؤلاء العمال تفعل؟ جاء الأيرلنديون: هل تم ذبحهم؟ تم تخفيض الأجور: هل يجب قبول الموت بدلاً من ذلك؟ أمرت الضرورة ، كما تقول أنفسكم. ثم تبعت الساعات اللامتناهية ، المرض ، التشوه ، التدهور ، الانحطاط ، وكل علامات العبودية الصناعية: إن كل هذه المصائب تولد من الاحتكار وأسلافها الحزينة ، المنافسة ، الآلات ، وتقسيم العمل: وأنت تلوم الأيرلنديين !

في أوقات أخرى ، يلقي العمال باللوم على حظهم ، ويحثونهم على الصبر: هذا هو نظير الشكر الذي وجهوه إلى بروفيدنس ، عندما يكون العمل وفيرًا والأجور كافية.

أجد في مقال نشرته M. Leon Faucher ، في “Journal des Economistes” (سبتمبر ، 1845) ، أن العمال الإنجليز فقدوا منذ بعض الوقت عادة الدمج ، وهي بالتأكيد خطوة تقدمية يرتكبونها فقط نهنئكم ، لكن هذا التحسن في معنويات العمال يرجع بشكل خاص إلى تعليمهم الاقتصادي.

ليس الأمر على الشركات المصنعة، صرّح غزلان في الاجتماع الذي عُقد في بولتون ، تعتمد الأجور. في فترات الكساد ، فإن أصحاب العمل ، إذا جاز التعبير ، هم فقط الرموش التي تُسلح بها الضرورة ؛ وما إذا كانوا يريدون أم لا. والمبدأ التنظيمي هو العلاقة بين العرض والطلب ، وأرباب العمل ليس لديهم هذه القوة …. دعونا نتصرف بحكمة ، ثم ؛ دعونا نتعلم أن نستسلم لسوء الحظ وأن نحقق أقصى استفادة من حظاً سعيداً: من خلال دعم التقدم الذي أحرزته صناعتنا ، سنكون مفيدين ليس فقط لأنفسنا ، بل للبلد بأسره “. [تصفيق.]

جيد جدا: مدربين تدريبا جيدا ، نموذج العمال ، هؤلاء! ما يجب أن يكون هؤلاء الرجال المغازل هو أنهم يجب أن يقدموا دون شكوى إلى السوط الضروري ، لأن المبدأ القانوني للأجور هو العرض والطلب! يضيف M. Leon Faucher بساطة ساحرة:

العمال الإنجليز هم من الأسباب الدؤوبة. أعطهم مبدأ خاطئا ، وسوف يدفعونه رياضيا إلى العبث ، دون توقف أو الخوف ، كما لو كانوا يسيرون إلى انتصار الحقيقة.

من جهتي ، آمل أنه على الرغم من كل جهود الدعاية الاقتصادية ، لن يصبح العمال الفرنسيون أبدًا سببًا لهذه القوة. لم يعد العرض والطلب ، بالإضافة إلى ضربات الضرورة ، محتجزين. كان هذا هو البؤس الوحيد الذي افتقرت إليه إنجلترا: لن تعبر القناة.

من خلال التأثير المشترك للقسمة ، والآلات ، والمنتج الصافي ، والاهتمام ، يمتد الاحتكار إلى غزواته في تقدم متزايد ؛ تطوراتها تشمل الزراعة وكذلك التجارة والصناعة ، وجميع أنواع المنتجات. الجميع يعرف عبارة بليني على احتكار الهبوط الذي حدد سقوط إيطاليا ، latifundia perdidere Italiam. إن هذا الاحتكار نفسه هو الذي ما زال يفقر ويجعل اللاجئة الرومانية غير الصالحة للسكن والتي تشكل الحلقة المفرغة التي تتحرك فيها إنجلترا بتشنج. إن هذا الاحتكار هو الذي أسفر عنف بعد حرب الأجناس ، عن كل شرور أيرلندا ، ويسبب الكثير من المحاكمات لأوكونيل ، بلا حول ولا قوة ، بكل بلاغته ، لقيادة منتهديه من خلال هذه المتاهة. المشاعر والخطابة الكبرى هي أسوأ علاج للشرور الاجتماعية: سيكون من الأسهل على O ‘قام كونيل بنقل إيرلندا والإيرلنديين من بحر الشمال إلى المحيط الأسترالي بدلاً من الإطاحة بنفيس مستنقعاته التي تحتكرها. لن تعمل الشراكات والخطب العامة أكثر من ذلك: إذا كانت المشاعر الدينية لا تزال وحدها تحافظ على معنويات الشعب الأيرلندي ، فقد حان الوقت لأن القليل من هذا العلم المهين ، الذي تثيره الكنيسة بشدة ، يجب أن يساعد الخراف الذي المحتال لم يعد يحمي.الكثير من الازدراء من قبل الكنيسة ، ينبغي أن تأتي لمساعدة الحملان التي لم يعد يحميها المحتال.الكثير من الازدراء من قبل الكنيسة ، ينبغي أن تأتي لمساعدة الحملان التي لم يعد يحميها المحتال.

غزو ​​التجارة والصناعة من جانب الاحتكار معروف جيدًا لدرجة تجعل من الضروري أن أجمع الأدلة: علاوة على ذلك ، ما الفائدة من الجدال كثيراً عندما تتحدث النتائج بصوت عالٍ؟ وصف إي. بيرت لبؤس الطبقة العاملة لديه شيء رائع حوله ، والذي يضطهدك ويخيفه. هناك مشاهد يرفض فيها الخيال الاعتقاد ، على الرغم من الشهادات والتقارير الرسمية. الأزواج جميعهم عراة ، مخبأة في الجزء الخلفي من رواق غير مفروش ، مع أطفالهم العراة ؛ جميع السكان الذين لم يعودوا يذهبون إلى الكنيسة يوم الأحد لأنهم عراة ؛ الجثث المحفوظة قبل أسبوع من دفنها ،لأن المتوفى لم يترك كفنًا لوضعه فيه أو ما يلزمه من المال مقابل التابوت والمقاول (ويتمتع الأسقف بدخل يتراوح بين أربعة وخمسمائة ألف فرنك) ؛ العائلات تتراكم فوق المجاري ، وتعيش في غرف يشغلها الخنازير ، وتبدأ في التعفن أثناء وجودها على قيد الحياة ، أو في الثقوب ، مثل ألبينوس ؛ octogenarians ينامون عراة على ألواح عارية ؛ وتنتهي العذراء والعاهرة في العُري نفسه: في كل مكان يأس ، استهلاك ، جوع ، جوع! .. وهذا الشعب ، الذي يفسر جرائم أسياده ، لا يثور! لا ، من لهيب العدو! عندما لا يتبقى للناس الانتقام ، لم يعد هناك أي بروفيدنس.octogenarians ينامون عراة على ألواح عارية ؛ وتنتهي العذراء والعاهرة في العُري نفسه: في كل مكان يأس ، استهلاك ، جوع ، جوع! .. وهذا الشعب ، الذي يفسر جرائم أسياده ، لا يثور! لا ، من لهيب العدو! عندما لا يتبقى للناس الانتقام ، لم يعد هناك أي بروفيدنس.octogenarians ينامون عراة على ألواح عارية ؛ وتنتهي العذراء والعاهرة في العُري نفسه: في كل مكان يأس ، استهلاك ، جوع ، جوع! .. وهذا الشعب ، الذي يفسر جرائم أسياده ، لا يثور! لا ، من لهيب العدو! عندما لا يتبقى للناس الانتقام ، لم يعد هناك أي بروفيدنس.

الإبادة الجماعية بشكل جماعي عن طريق الاحتكار لم تجد شعراءها بعد. تواصل قوافينا ، الغرباء على أشياء من هذا العالم ، دون الأمعاء للبروليتير ، في التنفس إلى القمر المسرات حزنهم. ما هو موضوع التأملات ، مع ذلك ، هو البؤس الناجم عن الاحتكار!

إنه والتر سكوت الذي يقول:

في السابق ، على الرغم من سنوات عديدة منذ ذلك الحين ، كان كل قروي لديه بقرة وخنزير ، وفناء منزله حول منزله. حيث يزرع مزارع واحد اليوم ، كان هناك ثلاثون مزارعًا صغيرًا يعيشون سابقًا ؛ لذلك ، بالنسبة للفرد ، وهو نفسه أغنى بمفرده ، إنه حقيقي ، من بين ثلاثين مزارعًا في العصور القديمة ، يوجد الآن تسعة وعشرون عاملاً بائسة ، بدون عمل لعقولهم وأذرعهم ، وعددهم كبير جدًا إلى النصف. الوظيفة المفيدة الوحيدة التي يؤدونها هي دفع إيجار ستين شلن في السنة مقابل أكواخهم التي يسكنون فيها. (2)

تغني أغنية حديثة ، نقلت عن E. E. Buret ، عزلة الاحتكار:

Le rouet est silencieux dans la vallee:
C’en est fait des sentiments de famille.
Sur un peu de fumee le vieil
aieul Etend ses mains pales؛ et le foyer vide
Est aussi desole que son coeur. (3)

التقارير التي قُدمت إلى البرلمان تنافس الروائي والشاعر:

كان سكان Glensheil ، في حي وادي Dundee ، يتميزون سابقًا عن جميع جيرانهم بتفوق صفاتهم البدنية. كان الرجال ذو مكانة عالية ، قوي ، نشط ، وشجاع. المرأة برفق ورشيقة. يتمتع كلا الجنسين بذوق غير عادي للشعر والموسيقى. الآن ، للأسف! تجربة طويلة من الفقر ، الحرمان المطول من الغذاء الكافي والملابس المناسبة ، تدهورت بشدة هذا السباق ، مرة واحدة بشكل جيد للغاية.

هذا مثال بارز على التدهور الحتمي الذي أشرنا إليه في الفصلين حول تقسيم العمل والآلات. والناشئون مشغولون بأشياء جميلة من الماضي ، كما لو أن الحاضر لم يكن مناسبًا لعبقريهم! أول من قاموا بالمغامرة على هذه المسارات الجهنمية خلقت فضيحة في زمرة! طفيليات جبانة ، بائعات خاسرة من النثر والآية ، كلها تستحق أجور مارسياس! يا! إذا كانت عقوبتك ستدوم ما دام احتقاري ، فستضطر إلى الإيمان بخلود الجحيم.

إن الاحتكار ، الذي بدا لنا للتو على أساس راسخ في العدالة ، هو الأكثر ظلمًا لأنه لا يجعل الأجور مجرد وهم ، ولكن يخدع العامل في تقدير أجوره من خلال افتراض أنه يحمل لقبًا مزيفًا ، وقدرة زائفة .

يلاحظ M. de Sismondi ، في كتابه دراسات الاقتصاد الاجتماعي، في مكان ما أنه عندما يسلم أحد المصرفيين إلى الأوراق النقدية التجارية مقابل قيمه ، بعيدًا عن منح الائتمان للتاجر ، فإنه يتلقى ذلك ، على العكس من ذلك ، منه.

ويضيف M. de Sismondi أن هذا الرصيد هو في الحقيقة قصير للغاية لدرجة أن التاجر نادراً ما يواجه مشكلة في الاستفسار عما إذا كان المصرفي يستحق ، وخاصة أن السابق يسأل عن الائتمان بدلاً من منحه“.

لذلك ، وفقًا لـ M. de Sismondi ، في مسألة الورقة المصرفية ، يتم عكس وظائف التاجر والمصرفي: الأول هو الدائن ، والثاني هو الفضل.

يحدث شيء مماثل بين المحتكر والمستلم للأجور.

في الواقع ، العمال ، مثل التاجر في البنك ، يطلبون تخفيض عملهم ؛ في الحق ، يجب على المقاول أن يوفر لهم السندات والأمان. سأشرح نفسي.

في أي استغلال ، بغض النظر عن أي نوع ، لا يمكن للمقاول أن يدعي بشكل شرعي ، بالإضافة إلى عمله الشخصي ، أي شيء سوى IDEA: كما هو الحال بالنسبة للتنفيذ ، نتيجة تعاون العديد من العمال ، وهذا هو تأثير القوة الجماعية ، والتي يمكن للمؤلفين ، كحرة في عملهم كرئيس ، أن ينتجوا شيئًا يجب أن يذهب إليه بدون مبرر. والسؤال المطروح الآن هو التأكد مما إذا كان مبلغ الأجور الفردية التي يدفعها المقاول يعادل التأثير الجماعي الذي أتحدث عنه: من أجل ، لو كان الأمر خلاف ذلك ، فبديهية سايز ، كل منتج يستحق ما يكلفه ، سوف ينتهك.

الرأسماليون ، كما يقولون، دفعوا للعمال أجورهم اليومية بمعدل متفق عليه ، وبالتالي فهو لا يدين لهم بأي شيء “. لكي نكون دقيقين ، يجب أن يقال إنه قد دفع أجرًا ليوم واحد عدة مرات كما كان يوظف عمالًا وهذا ليس بالأمر ذاته. لأنه لم يدفع شيئًا لهذه القوة الهائلة التي تنجم عن اتحاد العمال والتقارب والانسجام في جهودهم ؛ أن توفير النفقات ، المضمون من قبل تشكيلها في ورشة عمل ؛ هذا التكاثر في المنتج ، كما هو متوقع ، صحيح من قبل الرأسمالي ، ولكن تتحقق من قبل القوى الحرة. مائتي قنبلة يدوية تعمل تحت إشراف مهندس ، وقفت المسلة على قاعدتها في غضون ساعات قليلة ؛ هل تعتقد أن رجلاً واحداً قد أنجز المهمة نفسها في مائتي يوم؟ ومع ذلك ، على كتب الرأسمالي ،مقدار الأجور هو نفسه في كلتا الحالتين ، لأنه يخصص لنفسه مصلحة القوة الجماعية. الآن ، من شيئين: الأول هو إما اغتصاب من جانبه ، أو أنه خطأ. – ما هي الملكية: الفصل الثالث.

لاستغلال بغل جيني بشكل صحيح ، هناك حاجة إلى مهندسين وبنائين وكتبة وألوية من العمال والنساء العاملات من جميع الأنواع. باسم حريتهم ، وأمنهم ، ومستقبلهم ، ومستقبل أطفالهم ، كان على هؤلاء العمال ، عند الانخراط في العمل في المصنع ، عمل احتياطيات ؛ أين هي خطابات الاعتماد التي قدموها لأصحاب العمل؟ أين الضمانات التي تلقوها؟ ماذا!لقد باع ملايين الرجال أسلحتهم وافترقوا عن حريتهم دون معرفة استيراد العقد ؛ لقد انخرطوا في وعد بالعمل المستمر والمكافأة الكافية ؛ أعدموا بأيديهم ما تصوره أصحاب العمل ؛ لقد أصبحوا ، من خلال هذا التعاون ، شركاء في المشروع: وعندما يقوم الاحتكار ، أو غير قادر أو غير راغب في إجراء مزيد من التبادلات ، بتعليق صناعته ويترك هؤلاء الملايين من العمال دون خبز ، يُطلب منهم الاستقالة! من خلال العمليات الجديدة فقدوا تسعة أيام من عملهم من أصل عشرة ؛ وللمكافأة أشاروا إلى أن رموش الضرورة ازدهرت عليهم! ثم ، إذا رفضوا العمل بأجور أقل ، فسيظهرون أنهم يعاقبون أنفسهم. إذا قبلوا السعر المعروض عليهم ، فإنهم يفقدون هذا الفخر النبيل ،هذا الذوق للراحة الكريمة التي تشكل سعادة وكرامة العامل وتخوله تعاطف الأثرياء. إذا اجتمعوا لتأمين زيادة الأجور ، يتم إلقاؤهم في السجن! في حين أنه يتعين عليهم محاكمة مستغليهم في المحاكم ، ستنتقم عليهم من انتهاكات حرية التجارة! ضحايا الاحتكار ، وسوف يعانون من عقوبة بسبب الاحتكارات! يا عدالة الرجال ، أيها المجاملة الغبية ، إلى متى تشرب دماء البروليتير المذبوحة؟عليها ستنتقم المحاكم من انتهاكات حرية التجارة! ضحايا الاحتكار ، وسوف يعانون من عقوبة بسبب الاحتكارات! يا عدالة الرجال ، أيها المجاملة الغبية ، إلى متى تشرب دماء البروليتير المذبوحة؟عليها ستنتقم المحاكم من انتهاكات حرية التجارة! ضحايا الاحتكار ، وسوف يعانون من عقوبة بسبب الاحتكارات! يا عدالة الرجال ، أيها المجاملة الغبية ، إلى متى تشرب دماء البروليتير المذبوحة؟

لقد غزت شركة Monopoly كل شيء ، الأرض والعمالة وأدوات العمل والمنتجات وتوزيع القنوات الاحترافية. الاقتصاد السياسي نفسه لم يكن قادراً على تجنب الاعتراف به.

يقول م. روسي ، هناك دائمًا ما تجده في طريقك، هناك احتكار ، ونادراً ما يكون هناك منتج يمكن اعتباره النتيجة الخالصة والبسيطة لليد العاملة ؛ وبالتالي فإن القانون الاقتصادي الذي يتناسب مع سعر الإنتاج ليس أبداً أدركت تمامًا ، إنها صيغة يتم تعديلها بشكل عميق من خلال تدخل واحد أو آخر من الاحتكارات التي تخضع لها أدوات الإنتاج دورة في الاقتصاد السياسي: المجلد الأول ، الصفحة 143.

يمتلك م. روسي مكتبًا مرتفعًا جدًا لا يعطي لغته كل الدقة والدقة التي يتطلبها العلم عندما يكون الاحتكار محل تساؤل. ما يسميه عن طيب خاطر تعديل الصيغ الاقتصادية ليس سوى انتهاك طويل وبغيض للقوانين الأساسية للعمل والتبادل. نتيجة للاحتكار ، في المجتمع ، إذا كان المنتج الصافي يتفوق على المنتج الإجمالي وفوقه ، يجب على العامل الجماعي إعادة شراء منتجه بسعر أعلى من الثمن الذي يكلفه هذا المنتج ، وهو أمر متناقض ومستحيل ؛ أن التوازن الطبيعي بين الإنتاج والاستهلاك يدمر ؛ أن العامل لا يخدع في مستوطناته فحسب ، بل أيضًا من حيث مقدار راتبه ؛ أنه في حالته ، يتحول التقدم في الراحة إلى تقدم مستمر في البؤس: إنه بالاحتكار ، باختصار ،أن جميع مفاهيم العدالة التبادلية منحرفة ، وأن الاقتصاد الاجتماعي ، بدلاً من العلم الإيجابي ، يصبح يوتوبيا حقيقية.

هذا التنكر للاقتصاد السياسي تحت تأثير الاحتكار هو حقيقة رائعة في تاريخ الأفكار الاجتماعية بحيث يجب ألا نتجاهل ذكر بعض الحالات.

وهكذا ، من وجهة نظر الاحتكار ، لم تعد القيمة هي تلك الفكرة الاصطناعية التي تعمل على التعبير عن علاقة كائن خاص من الفائدة بمجموع الثروة: احتكار تقدير الأشياء ، ليس في علاقتها بالمجتمع ، ولكن في علاقتها بـ في حد ذاتها ، تفقد القيمة طابعها الاجتماعي ، وليست سوى شيء غامض وتعسفي وأناني ومتغير بشكل أساسي. بدءاً من هذا المبدأ ، يمتد المحتكر مصطلح المنتج ليشمل جميع أنواع العبودية ، ويطبق فكرة رأس المال على جميع الصناعات التافهة والمخزية التي تستغلها عواطفه ورذائله. يقول سحر ، إن سحر المجاملة هي رأس مال كبير ، يتبع المنتج قانون القيم العام ، أي العرض والطلب. معظم الأعمال في الاقتصاد السياسي مليئة بهذه الطلبات.ولكن بما أن الدعارة وحالة التبعية التي تنبثق عنها تدين من الأخلاق ، فإن السيد روسي سيطلب منا أن نلاحظ حقيقة أخرى مفادها أن الاقتصاد السياسي ، بعد تعديل صيغته نتيجة تدخل الاحتكار ، سيتعين عليه الخضوع ل تصحيحية جديدة ، على الرغم من أن استنتاجاتها في حد ذاتها لا يمكن إصلاحها. كما يقول ، ليس للاقتصاد السياسي أي شيء مشترك مع الأخلاق: إنه من واجبنا أن نقبله ، ونعدل أو نصوغ صيغه ، كلما استدعى الأمر رفاهنا ورفاهية المجتمع ومصالح الأخلاق. كم عدد الأشياء بين الاقتصاد السياسي والحقيقة!يجب أن يقدم إلى تصحيحية جديدة ، على الرغم من أن استنتاجاتها في حد ذاتها لا يمكن إصلاحها. كما يقول ، ليس للاقتصاد السياسي أي شيء مشترك مع الأخلاق: إنه من واجبنا أن نقبله ، ونعدل أو نصوغ صيغه ، كلما استدعى الأمر رفاهنا ورفاهية المجتمع ومصالح الأخلاق. كم عدد الأشياء بين الاقتصاد السياسي والحقيقة!يجب أن يقدم إلى تصحيحية جديدة ، على الرغم من أن استنتاجاتها في حد ذاتها لا يمكن إصلاحها. كما يقول ، ليس للاقتصاد السياسي أي شيء مشترك مع الأخلاق: إنه من واجبنا أن نقبله ، ونعدل أو نصوغ صيغه ، كلما استدعى الأمر رفاهنا ورفاهية المجتمع ومصالح الأخلاق. كم عدد الأشياء بين الاقتصاد السياسي والحقيقة!

وبالمثل ، فإن نظرية المنتج الصافي ، الاجتماعية للغاية والتقدمية والمحافظة ، قد تم تفردها ، إذا جاز لي القول ، عن طريق الاحتكار ، والمبدأ الذي يجب أن يؤمن رفاهية المجتمع يؤدي إلى الخراب. المحتكر ، الذي يسعى دائمًا للحصول على أكبر منتج صافٍ ممكن ، لم يعد يعمل كعضو في المجتمع ولمصلحة المجتمع ؛ يتصرف بهدف مصلحته الحصرية ، سواء كانت هذه المصلحة تتعارض مع المصلحة الاجتماعية أم لا. هذا التغيير في المنظور هو السبب الذي ينسب إليه M. de Sismondi إزالة السكان من الرومان. من الأبحاث المقارنة التي أجراها فيما يتعلق بمنتج romano الزراعي عندما يكون في حالة الزراعة ومنتجه عندما يتم تركه كمراعي ، فقد وجد أن الناتج الإجمالي سيكون أكبر بمقدار 12 مرة في الحالة السابقة هذا الأخير.ولكن ، بما أن الزراعة تتطلب عددًا أكبر نسبيًا من الأيدي ، فقد اكتشف أيضًا أنه في الحالة الأولى سيكون صافي المنتج أقل. هذا الحساب ، الذي لم يفلت من أصحابه ، كافي لتأكيدهم في العادة على ترك أراضيهم دون زراعة ، وبالتالي فإن الرومانية كامبانا غير مأهولة.

يضيف M. de Sismondi ، جميع أجزاء الدول الرومانيةتمثل التناقض نفسه بين ذكريات ازدهارهم في العصور الوسطى وخرابهم الحالي. مدينة سيريس ، التي اشتهر بها رينزو دا سيري ، والتي دافع عنها تحول مرسيليا ضد تشارلز الخامس وجنيف ضد دوق سافوي ، ليس سوى وحدة ؛ في كل إقطاعات الأورسينيين والعقود ليست روحًا ؛ فمن الغابات التي تحيط ببحيرة فيكو الجميلة ، اختفى الجنس البشري ؛ والجنود الذين جعلهم محافظ هائل فيكو جعل روما ترتعش في كثير من الأحيان في القرن الرابع عشر لم يتركوا أحفادهم. كاسترو ورونشيليوني مقفوران “. – دراسات في الاقتصاد السياسي.

في الواقع ، يسعى المجتمع لأكبر قدر ممكن من الناتج الإجمالي ، وبالتالي أكبر عدد ممكن من السكان ، لأنه مع ذلك يكون إجمالي الناتج والمنتج الصافي متطابقين. على العكس من ذلك ، فإن شركة Monopoly تستهدف بثبات أكبر منتج صافٍ ، على الرغم من قدرتها على الحصول عليه فقط بسعر إبادة الجنس البشري.

تحت نفس تأثير الاحتكار ، أصبحت الفائدة على رأس المال ، المنحرفة في فكرتها ، بدورها مبدأ الموت للمجتمع. كما أوضحنا ، فإن الفائدة على رأس المال هي ، من ناحية ، الشكل الذي يتمتع العامل بموجبه بمنتجه الصافي ، بينما يستخدمه في إبداعات جديدة ؛ من جهة أخرى ، فإن هذا الاهتمام هو الرابطة المادية للتضامن بين المنتجين ، من وجهة نظر زيادة الثروة. بموجب الجانب الأول ، لا يمكن أن يتجاوز إجمالي الفوائد المدفوعة مبلغ رأس المال نفسه ؛ بموجب الثانية ، تتيح الفائدة ، بالإضافة إلى السداد ، علاوة على مكافأة الخدمة المقدمة. في أي حال لا يعني ذلك إلى الأبد.

لكن الاحتكار ، والخلط بين فكرة رأس المال ، والتي لا يمكن عزوها إلا إلى إبداعات الصناعة البشرية ، مع تلك المواد القابلة للاستغلال التي أعطتها الطبيعة لنا والتي تنتمي إلى الجميع ، ويفضل علاوة على ذلك في اغتصابها من خلال الحالة الفوضوية ل مجتمع لا يمكن أن توجد فيه حيازة إلا بشرط أن تكون حصرية وذات سيادة ودائمة ، وقد تخيل الاحتكار ووضعه كمبدأ أن رأس المال ، مثل الأرض والحيوانات والنباتات ، كان في حد ذاته نشاطًا خاصًا به ، أعفى الرأسمالي من ضرورة المساهمة بأي شيء آخر في التبادل ومشاركة أي دور في ورشة العمل. من هذه الفكرة الخاطئة عن الاحتكار ، جاء الاسم اليوناني للربا ، توكوس ، بقدر ما يقول الطفل أو زيادة رأس المال ، مما تسبب في ارتكاب أرسطو لهذه الظاهرة:لا تنجب العملات المعدنية أي أطفال. لكن استعارة السرابين قد سادت نكتة الستاغريت؛ الربا ، مثل الإيجار ، وهو تقليد له ، وقد أعلن حق دائم ؛ وفقط في الآونة الأخيرة ، وبنصف العودة إلى المبدأ ، استنسخت فكرة الخلاص.

هذا هو معنى اللغز الذي تسبب في الكثير من الفضائح بين اللاهوتيين والقانونيين ، والتي تجاهلت الكنيسة المسيحية مرتين ، أولاً ، في إدانة كل نوع من الاهتمام ، وثانياً ، إلى جانب الاقتصاديين و وبالتالي يتناقض مع ثوابته القديمة. الربا ، أو حق الزيادة ، هو في الحال تعبير عن الاحتكار وإدانته ؛ إنه سخرية العمل برأس مال منظم ومشرع ؛ من بين كل الانقسامات الاقتصادية ، هذا هو ما يتهمه المجتمع القديم بصوت عالٍ ، والذي يبرر استمراره الفاضح تجريد الطبقة الرأسمالية بأكملها من غير شجاعة ودون تعويض.

أخيرًا ، فإن الاحتكار ، بنوع من غريزة الحفاظ على الذات ، قد أفسد حتى فكرة الارتباط ، كشيء قد ينتهكها ، أو ، على نحو أكثر دقة ، لم يسمح بميلاده.

من يستطيع أن يأمل اليوم في تحديد العلاقة بين الرجال؟ يميز القانون بين نوعين وأربعة أنواع من المجتمعات المدنية ، والعديد من المجتمعات التجارية ، من الشراكة البسيطة إلى شركة مساهمة. لقد قرأت أكثر التعليقات احتراماً التي كُتبت على جميع أشكال الارتباط هذه ، وأعلن أنني لم أجد فيها سوى تطبيق واحد للممارسات الروتينية المتمثلة في الاحتكار بين شريكين أو أكثر يوحّدون رأس مالهم وجهودهم ضد كل شيء التي تنتج وتستهلك ، أن يخترع والتبادلات ، أن يعيش ويموت. شرط لا غنى عنه في كل هذه المجتمعات هو رأس المال ، الذي يشكل وجودهم وحده ويمنحهم أساسًا ؛ هدفهم هو الاحتكار ، أي استبعاد جميع العمال والرأسماليين الآخرين ،وبالتالي إنكار العالمية الاجتماعية فيما يتعلق بالأشخاص.

وبالتالي ، وفقًا لتعريف النظام الأساسي ، فإن أي مجتمع تجاري يجب أن ينص كمبدأ على حق أي شخص غريب في أن يصبح عضواً بناءً على طلبه البسيط ، وأن يتمتع مباشرة بحقوق وصلاحيات المنتسبين وحتى المديرين ، يعد مجتمع ؛ المحاكم ستعلن رسميا حلها ، عدم وجودها. لذلك ، مرة أخرى ، يجب أن تنص بنود التأسيس التي لا تنص الأطراف المتعاقدة فيها على أي مساهمة في رأس المال ، ولكن مع الاحتفاظ بكل حق صريح في التنافس مع الجميع ، يجب أن تحصر نفسها في ضمان متبادل للعمال والأجور ، ولا تذكر شيئًا من الفرع. الاستغلال ، أو رأس المال ، أو الفائدة ، أو الربح والخسارة ، مثل هذه المواد قد تبدو متناقضة في مدة عقوبتها ، باعتبارها عديمة الغرض من الغرض ،وسيتم إلغاؤها من قبل القاضي بناءً على شكوى الزميل المتمرد الأول. العهود الموضوعة على هذا النحو لا يمكن أن تؤدي إلى أي إجراء قضائي ؛ الأشخاص الذين يطلقون على أنفسهم شركاء كل شخص سيعتبرون شركاء لا أحد ؛ إن الأطروحات التي تفكر في الضمان والمنافسة بين الزملاء في نفس الوقت ، دون أي ذكر لرأس المال الاجتماعي وبدون تحديد أي غرض ، ستنتقل إلى عمل من الشعوذة المتعالية ، والتي يمكن إرسال مؤلفها بسهولة إلى دار المجان ، شريطة موافقة القضاة على نعتبره مجرد مجنون.إن الأطروحات التي تفكر في الضمان والمنافسة بين الزملاء في نفس الوقت ، دون أي ذكر لرأس المال الاجتماعي وبدون تحديد أي غرض ، ستنتقل إلى عمل من الشعوذة المتعالية ، والتي يمكن إرسال مؤلفها بسهولة إلى دار المجان ، شريطة موافقة القضاة على نعتبره مجرد مجنون.إن الأطروحات التي تفكر في الضمان والمنافسة بين الزملاء في نفس الوقت ، دون أي ذكر لرأس المال الاجتماعي وبدون تحديد أي غرض ، ستنتقل إلى عمل من الشعوذة المتعالية ، والتي يمكن إرسال مؤلفها بسهولة إلى دار المجان ، شريطة موافقة القضاة على نعتبره مجرد مجنون.

ومع ذلك ، ثبت من خلال الشهادة الأكثر أصالة التي قدمها التاريخ والاقتصاد الاجتماعي ، أن البشرية قد ألقيت عارية وبدون رأس مال على الأرض التي تزرعها ؛ وبالتالي ، فقد خلق كل الثروة الموجودة ؛ أن الاحتكار ليس سوى وجهة نظر نسبية تعمل على تعيين درجة العامل ، مع شروط معينة للتمتع ؛ وأن كل التقدم يتكون ، في الوقت الذي تضاعف فيه المنتجات إلى أجل غير مسمى ، في تحديد نسبتها ، أي في تنظيم العمل والراحة عن طريق التقسيم والآلات وورشة العمل والتعليم والمنافسة. من ناحية أخرى ، من الواضح أن جميع ميول الإنسانية ، سواء في سياساتها أو في قوانينها المدنية ، تتجه نحو العالمية ، أي نحو تحول كامل لفكرة المجتمع على النحو الذي تحدده قوانيننا.

من هنا استنتج أن عقد التأسيس الذي يجب أن ينظم ، لم يعد مساهمة الزملاء ، لأن كل شريك ، وفقًا للنظرية الاقتصادية ، من المفترض ألا يمتلك أي شيء على الإطلاق عند دخوله في المجتمع ، ولكن شروط العمل والتبادل ، والتي ينبغي أن تسمح بالوصول إلى جميع الذين قد يقدمون أنفسهم – – أخلص ، أقول ، أن مثل هذه القواعد التأسيسية لن تتضمن شيئًا لم يكن عقلانيًا وعلميًا ، لأنها ستكون تعبيرًا عن التقدم ، الصيغة العضوية للعمل وبما أنهم سيكشفون ، إذا جاز التعبير ، الإنسانية لنفسها من خلال إعطائها أساسيات دستورها.

الآن ، من بين الاختصاصيين والاقتصاديين ، قد اقترب من أي وقت مضى حتى ضمن آلاف البطولات من هذه الفكرة الرائعة والبسيطة؟

يقول M. Troplong ، لا أعتقد ، أن روح الارتباط مدعوة إلى مصائر أكبر من تلك التي أنجزتها في الماضي وحتى الوقت الحاضر ؛ وأعترف أنني لم أقم بأي شيء. محاولة لتحقيق مثل هذه الآمال ، والتي أعتقد أنها مبالغ فيها …. هناك حدود محددة جيدًا يجب ألا تتخطاها الجمعيات ، لا. لا يُطلب من أي جمعية في فرنسا أن تحكم كل شيء ، كما أن الدافع التلقائي للعقل الفردي هو أيضًا لقمة العيش. القوة في أمتنا وسبب أصالتها ….

فكرة الارتباط ليست جديدة حتى بين الرومان نرى المجتمع التجاري يظهر بكل ما لديه من أدوات احتكارية وزوايا وتواطؤ وتوليفات وقرصنة وفساد …. تدرك الشركة المساهمة القانون المدني والتجاري والبحري للعصور الوسطى: في تلك الحقبة ، كان أكثر أدوات العمل نشاطًا في المجتمع …. منذ منتصف القرن الرابع عشر نرى المجتمعات تتشكل من خلال اشتراكات الأسهم ؛ وحتى الوقت الحالي بسبب انعدام القانون ، نرى أن عددهم يزداد باستمرار …. ماذا نتعجب من المناجم والمصانع وبراءات الاختراع والصحف المملوكة لشركات الأوراق المالية ، لكن منذ قرنين من الزمان كانت هذه الشركات مملوكة للجزر والممالك ونصف الكرة الأرضية تقريبًا. تعلن أنه معجزة أن مئات المشتركين في الأسهم يجب أن يتجمعوا حول مؤسسة ؛ولكن منذ القرن الرابع عشر كانت مدينة فلورنسا بأكملها في شراكة صامتة مماثلة مع عدد قليل من التجار ، الذين دفعوا عبقرية المشاريع إلى أقصى حد ممكن. ثم ، إذا كانت تكهناتنا سيئة ، إذا كنا متهورين ، أو غير متحمسين ، أو موثوقين ، فإننا نعذب المشرع بشكاوىنا المتهورة ؛ نحن ندعو له للحظر والإلغاء. في هوسنا لتنظيم كل شيء ، حتى ما هو مدون بالفعل ؛ لتوضيح كل شيء من خلال النصوص التي تمت مراجعتها وتصحيحها وإضافتها إلى ؛ لإدارة كل شيء ، وحتى فرص وانعكاسات التجارة ، نحن نصرخ ، في خضم العديد من القوانين الحالية: “لا يزال هناك شيء يجب القيام به!”الذين دفعوا عبقرية المؤسسة إلى أقصى حد ممكن. ثم ، إذا كانت تكهناتنا سيئة ، إذا كنا متهورين ، أو غير متحمسين ، أو موثوقين ، فإننا نعذب المشرع بشكاوىنا المتهورة ؛ نحن ندعو له للحظر والإلغاء. في هوسنا لتنظيم كل شيء ، حتى ما هو مدون بالفعل ؛ لتوضيح كل شيء من خلال النصوص التي تمت مراجعتها وتصحيحها وإضافتها إلى ؛ لإدارة كل شيء ، وحتى فرص وانعكاسات التجارة ، نحن نصرخ ، في خضم العديد من القوانين الحالية: “لا يزال هناك شيء يجب القيام به!”الذين دفعوا عبقرية المؤسسة إلى أقصى حد ممكن. ثم ، إذا كانت تكهناتنا سيئة ، إذا كنا متهورين ، أو غير متحمسين ، أو موثوقين ، فإننا نعذب المشرع بشكاوىنا المتهورة ؛ نحن ندعو له للحظر والإلغاء. في هوسنا لتنظيم كل شيء ، حتى ما هو مدون بالفعل ؛ لتوضيح كل شيء من خلال النصوص التي تمت مراجعتها وتصحيحها وإضافتها إلى ؛ لإدارة كل شيء ، وحتى فرص وانعكاسات التجارة ، نحن نصرخ ، في خضم العديد من القوانين الحالية: “لا يزال هناك شيء يجب القيام به!”لتوضيح كل شيء من خلال النصوص التي تمت مراجعتها وتصحيحها وإضافتها إلى ؛ لإدارة كل شيء ، وحتى فرص وانعكاسات التجارة ، نحن نصرخ ، في خضم العديد من القوانين الحالية: “لا يزال هناك شيء يجب القيام به!”لتوضيح كل شيء من خلال النصوص التي تمت مراجعتها وتصحيحها وإضافتها إلى ؛ لإدارة كل شيء ، وحتى فرص وانعكاسات التجارة ، نحن نصرخ ، في خضم العديد من القوانين الحالية: “لا يزال هناك شيء يجب القيام به!”

يؤمن م. تربلونج بالإلهية ، لكنه بالتأكيد ليس رجلها لن يكتشف صيغة الارتباط التي تطالب بها اليوم العقول بالاشمئزاز من جميع بروتوكولات الجمع والهدوء التي يرسم M. Troplong الصورة في تعليقه. م. تروبلونج ينفد ، وبحق ، مع أولئك الذين يرغبون في تعزيز كل شيء في نصوص القوانين ؛ وهو نفسه يتظاهر بتشكيل المستقبل في سلسلة من خمسين مقالة ، لم يستطع فيها العقل الأكثر حكمة اكتشاف شرارة العلوم الاقتصادية أو ظل الفلسفة. في هوسنا ، يصرخ ، لتنظيمه كل شيء ، حتى يتم تشفيره بالفعل! …. لا أعلم شيئًا أكثر شيئًا من هذه السكتة الدماغية ، التي ترسم فورًا الخلاف الاقتصادي والاقتصادي. بعد كود نابليون ، اسلب السلم! …

لحسن الحظ ،يواصل M. Troplong ، أن يتم تغيير جميع مشاريع التغيير التي تم تسليط الضوء عليها بشكل صاخب في عامي 1837 و 1838 اليوم ، وقد أدى تضارب المقترحات وفوضى الآراء الإصلاحية إلى نتائج سلبية. كان رد الفعل ضد المضاربين قد تحقق ، والحس السليم للجمهور ينصف خطط المنظمة الرسمية العديدة ، وأقل شأنا في الحكمة للقانون الحالي ، وأقل انسجاما مع استخدامات التجارة ، وأقل ليبرالية ، بعد 1830 ، من مفاهيم مجلس الدولة الإمبراطوري! الآن يتم استعادة النظام في كل شيء ، وقد حافظ القانون التجاري على سلامته ونزاهته الممتازة ، وعندما تحتاج التجارة إليه ، فإنه يجد ، إلى جانب الشراكة والشراكة المؤقتة والمشاركة الشركة ، والشراكة الصامتة الحرة ،يخففها فقط من خلال الحكمة من الشركاء الصامتين وأحكام قانون العقوبات بشأن الاحتيال “. – Troplong: المجتمعات المدنية والتجارية: مقدمة.

ما هي الفلسفة التي تفرح في إجهاض المساعي الإصلاحية ، والتي تحسب انتصاراتها بالنتائج السلبية لروح الاستقصاء! لا يمكننا الآن الدخول في نقد أكثر جوهرية للمجتمعات المدنية والتجارية ، التي زودت م. سوف نحتفظ بهذا الموضوع في الوقت الذي تكون فيه نظرية التناقضات الاقتصادية قد اكتملت ، وقد وجدنا في معادلاتها العامة برنامج الارتباط ، الذي سننشره بعد ذلك على عكس ممارسات ومفاهيم أسلافنا.

كلمة فقط كصمت شراكة.

قد يظن المرء في البداية أنه من الممكن تعميم هذا النوع من الشركات المساهمة ، من خلال قوتها التوسعية ومنشآت التغيير التي توفرها ، بحيث يمكن تعميمها على أمة بأكملها في جميع علاقاتها التجارية والصناعية . لكن الفحص الأكثر سطحية لدستور هذا المجتمع يدل بسرعة كبيرة على أن نوع التوسيع الذي هو عرضة له ، في مسألة عدد حملة الأسهم ، لا يوجد شيء مشترك مع تمديد الرابطة الاجتماعية.

في المقام الأول ، مثل كل المجتمعات التجارية الأخرى ، فإنه يقتصر بالضرورة على فرع واحد من الاستغلال: في هذا الصدد ، فإنه يستبعد جميع الصناعات الأجنبية إلى تلك الخاصة. لو كان الأمر خلاف ذلك ، لكان قد غير طبيعته ؛ سيكون شكلاً جديدًا من أشكال المجتمع ، الذي سيُنظم نظامه الأساسي ، لم يعد الأرباح خاصةً ، بل توزيع العمل وشروط التبادل ؛ سيكون بالضبط مثل هذه الرابطة كما ينكر M. Troplong وكما يستبعد فقه الاحتكار.

أما بالنسبة للتكوين الشخصي للشركة ، فإنه يقسم نفسه بشكل طبيعي إلى فئتين المديرين وأصحاب الأسهم. يتم اختيار المديرين ، وعددهم قليل جدًا ، من المروجين والمنظمين ورعاة المشروع: في الحقيقة ، فهم الشركاء الوحيدون. إن حملة الأسهم ، مقارنةً بهذه الحكومة الصغيرة ، التي تدير المجتمع بكامل قوتها ، هم أشخاص من دافعي الضرائب الذين ليس لديهم علاقة بين الغرباء ، دون نفوذ وبدون مسؤولية ، بالمسألة التي تتجاوز استثماراتهم. هم المقرضون على قسط ، وليس الزميلة.

يمكن للمرء أن يرى من هذا كيف يمكن أن تستمر جميع الصناعات في المملكة من قبل هذه الشركات ، ولكل مواطن ، وذلك بفضل التسهيلات لمضاعفة أسهمه ، تكون مهتمة في جميع هذه الشركات أو معظمها دون تحسين حالته: يحدث حتى أنه سيكون أكثر وأكثر عرضة للخطر. لأنه ، مرة أخرى ، فإن حامل الأسهم هو وحش العبء ، والمواد القابلة للاستغلال في الشركة: وليس بالنسبة له هو تشكيل هذا المجتمع. لكي تكون هذه الرابطة حقيقية ، يجب على من يشارك فيها أن يفعل ذلك ، ليس كمقامر ، ولكن كعامل نشط ؛ يجب أن يكون له صوت تداولي في المجلس ؛ يجب التعبير عن اسمه أو ضمنيه في عنوان المجتمع ؛ باختصار ، يجب تنظيم كل ما يتعلق به وفقًا للمساواة. ولكن هذه الشروط هي بالضبط تلك المنظمة للعمل ،التي لا تؤخذ بعين الاعتبار بواسطة الكود ؛ إنها تشكل هدف الاقتصاد السياسي ، وبالتالي لا يجب اعتبارها أمراً مفروغاً منه ، ولكن يجب إنشاؤها ، وبالتالي فهي لا تتوافق جذريًا مع الاحتكار. (4)

الاشتراكية ، على الرغم من اسمها العالي الصوت ، لم تكن حتى الآن محظوظة أكثر من الاحتكار في تعريف المجتمع: حتى أننا قد نؤكد أنه ، في جميع خططها التنظيمية ، أظهرت نفسها بثبات في هذا الصدد الاقتصاد السياسي. م. بلانك ، الذي نقلت عنه بالفعل في مناقشة المنافسة ، والذي رأيناه من خلال المنعطفات كحزب للمبدأ الهرمي ، مدافع شجاع عن عدم المساواة ، يبشر بالشيوعية ، وينكر بسكتة دماغية قانون التناقض لأنه لا يمكن أن نتصورها ، وتهدف قبل كل شيء إلى السلطة كعقوبة أخيرة على نظامه ، م. بلانك يقدم لنا مرة أخرى المثال الغريب لاقتصاد سياسي ينسخ اشتراكي دون الشك ، ويتحول باستمرار إلى الحلقة المفرغة للروتين المسجلة الملكية. م. بلانك ينكر حقًا نفوذ رأس المال ؛حتى أنه ينكر أن رأس المال مساوٍ للعمالة في الإنتاج ، والتي يتفق فيها مع النظريات الاقتصادية السليمة. لكنه لا يستطيع أو لا يعرف كيفية الاستغناء عن رأس المال ؛ يأخذ رأس المال لنقطة المغادرة ؛ يناشد الدولة لشراكتها الصامتة: أي أنه يركع على ركبتيه أمام الرأسماليين ويعترف بسيادة الاحتكار. ومن هنا كانت التشويهات المفرد للديالكتيك. أستميح عفوا عن القارئ عن هذه الشخصيات الأبدية: لكن بما أن الاشتراكية ، وكذلك الاقتصاد السياسي ، يتم تجسيدها في عدد معين من الكتاب ، فلا يمكنني أن أفعل ذلك بخلاف اقتباس مؤلفيها.يناشد الدولة لشراكتها الصامتة: أي أنه يركع على ركبتيه أمام الرأسماليين ويعترف بسيادة الاحتكار. ومن هنا كانت التشويهات المفرد للديالكتيك. أستميح عفوا عن القارئ عن هذه الشخصيات الأبدية: لكن بما أن الاشتراكية ، وكذلك الاقتصاد السياسي ، يتم تجسيدها في عدد معين من الكتاب ، فلا يمكنني أن أفعل ذلك بخلاف اقتباس مؤلفيها.يناشد الدولة لشراكتها الصامتة: أي أنه يركع على ركبتيه أمام الرأسماليين ويعترف بسيادة الاحتكار. ومن هنا كانت التشويهات المفرد للديالكتيك. أستميح عفوا عن القارئ عن هذه الشخصيات الأبدية: لكن بما أن الاشتراكية ، وكذلك الاقتصاد السياسي ، يتم تجسيدها في عدد معين من الكتاب ، فلا يمكنني أن أفعل ذلك بخلاف اقتباس مؤلفيها.

وقال “La Phalange”: “لديه رأس مال أم لا، طالما أنها هيئة منتجة في الإنتاج ، وشرعية الكليات الإنتاجية الأخرى؟ يجب استبعادها ، وليس لها مصلحة في تلقيها: إذا كانت ، على العكس من ذلك ، مشروعة ، فلا يمكن استبعادها بشكل شرعي من المشاركة في الأرباح ، في الزيادة التي ساعدت على تحقيقها “.

لا يمكن ذكر السؤال بشكل أوضح. على العكس من ذلك ، يقول م. بلانك أنه مذكور بطريقة مشوشة للغاية ، مما يعني أنه يحرجه كثيرًا ، وأنه قلق كثيرًا للعثور على معناه.

في المقام الأول ، يفترض أنه سُئل ما إذا كان من الإنصاف السماح للرأسمالي بحصة من أرباح الإنتاج مساوية للعمال“. الذي يجيب عليه M. Blanc بلا تردد أن هذا سيكون غير عادل. ثم يتبع فورة بلاغة لإثبات هذا الظلم.

الآن ، لا يسأل الفالنستيري ما إذا كانت حصة الرأسمالي يجب أن تكون مساوية للعمال أم لا. إنه يرغب في معرفة ما إذا كان لديه حصة أم لا. وإلى هذا M. بلانك يجعل أي رد.

هل يعني ذلك ، كما يقول م. بلانك ، أن رأس المال لا غنى عنه للإنتاج ، مثل العمالة نفسها؟ هنا يميز M. Blanc: يمنح رأس المال الذي لا غنى عنه ، كما هو العمل ، ولكن ليس بالقدر الذي يكون فيه العمل.

مرة أخرى ، لا ينازع الكتائب حول الكمية ، بل يتعلق بالكمية الصحيحة.

هل المقصود ما زال م. بلانك هو الذي يستجوب أن جميع الرأسماليين ليسوا من المهملين؟ م. بلانك ، كرماء للرأسماليين الذين يعملون ، يسأل لماذا يجب إعطاء حصة كبيرة جداً لأولئك الذين لا يعملون؟ تدفق بلاغة فيما يتعلق بالخدمات غير الشخصية للرأسمالي والخدمات الشخصية للعامل ، تم إنهاؤها بالنداء إلى بروفيدنس.

للمرة الثالثة ، يتم سؤالك عما إذا كانت مشاركة رأس المال في الأرباح شرعية ، نظرًا لأنك تعترف بأنه لا غنى عنه في الإنتاج.

أخيرًا ، يقرر م. بلانك ، الذي فهم كل الوقت ، أن يرد على ذلك ، إذا سمح بالاهتمام برأس المال ، فإنه يفعل ذلك فقط كتدبير انتقالي ولتخفيف نزول الرأسماليين. بالنسبة للباقي ، مشروعه الذي يؤدي حتما إلى امتصاص رأس المال الخاص في الجمعيات ، سيكون من الحماقة والتخلي عن مبدأ القيام بالمزيد. م. بلانك ، لو كان قد درس موضوعه ، لكان عليه أن يقول ولكن عبارة واحدة: “أنكر رأس المال“.

وهكذا ، أعلن م. بلانك وتحت اسمه أضمَّن الاشتراكية كلها بعد أن ، من خلال تناقض أولي في عنوان كتابه ، تنظيم العمل، أعلن أن رأس المال لا غنى عنه في الإنتاج ، وبالتالي ينبغي تنظيمه والمشاركة في الأرباح مثل العمل ، من خلال تناقض ثانٍ يرفض رأس المال من المنظمة ويرفض الاعتراف به: من خلال تناقض ثالث ، يضحك من يضحك على الألقاب وألقاب النبلاء التيجان المدنية والمكافآت والتمييز على هؤلاء المخترعين المخترعين ، والفنانين كما يستحقون البلد جيدا ؛ يسمح لهم برواتب حسب درجاتهم وكرامتهم ؛ كل ذلك هو استعادة رأس المال كما هو حقًا ، ولكن ليس بنفس الدقة الرياضية ، مثل الفائدة والمنتج الصافي: بواسطة تناقض رابع M.يؤسس بلانك هذه الطبقة الأرستقراطية الجديدة على مبدأ المساواة ، أي أنه يتظاهر بالتصويت للسادة الزملاء على قدم المساواة والحر ، وامتيازات الخمول للعمال ، والتكهن باختصار إلى اليأس: من خلال تناقض خامس ، يرتكز هذه الأرستقراطية المتكافئة على أساسًا لسلطة وهبت بقوة كبيرة ، أي على الاستبداد ، شكل آخر من أشكال الاحتكار: من خلال تناقض سادس ، بعد أن شجعه ، بتشجيعه على العمل والفنون ، على توزيع المكافأة على الخدمة ، مثل الاحتكار والأجور إلى القدرة ، مثل الاحتكار ، يهيئ نفسه للحياة المشتركة ، والعمل المشترك والاستهلاك ، وهذا لا يمنعه من الرغبة في الانسحاب من آثار اللامبالاة المشتركة ، عن طريق التشجيعات الوطنية المأخوذة من المنتج المشترك ،الكتاب الخطير والجاد الذي لا يهتم به القراء العاديون: بتناقض سادس …. لكن دعونا نتوقف عند السابعة ، لأننا لم نكن قد انتهينا عند السابعة والسبعين.

يقال إن م. بلانك ، الذي يعد الآن تاريخ الثورة الفرنسية ، بدأ في دراسة الاقتصاد السياسي بجدية. إن أول ثمار لهذه الدراسة سيكون ، ولا شك ، في التنصل من كتيبه حول تنظيم العمل، وبالتالي تغيير في كل أفكاره عن السلطة والحكومة. عند هذا السعر ، سيكون تاريخ الثورة الفرنسيةللمخرج M. Blanc عملاً مفيدًا ومفيدًا حقًا.

جميع الطوائف الاشتراكية ، دون استثناء ، تمتلكها نفس التحيز ؛ كل شيء ، دون وعي ، مستوحى من التناقض الاقتصادي ، يجب أن يعترفوا بعجزهم في وجود ضرورة رأس المال ؛ جميعهم ينتظرون ، لتحقيق أفكارهم ، أن يسيطروا على السلطة والمال. إن يوتوبيا الاشتراكية في مسألة الارتباط تجعل الحقيقة أكثر وضوحًا من أي وقت مضى التي أعلنا عنها في البداية: لا يوجد شيء في الاشتراكية لا يوجد في الاقتصاد السياسي ؛ وهذا الانتحال الدائم هو إدانة لا رجعة عنها لكليهما. لا يمكن رؤية أي مكان لفكرة الفكرة الأم هذه ، التي تنبعث من الكثير من الأوساط الاقتصادية من جيل الفئات الاقتصادية أن صيغة الارتباط الفائقة لا علاقة لها برأس المال ، إنها مسألة تتعلق بالحسابات الفردية ،ولكن يجب أن يتحمل فقط توازن الإنتاج ، وشروط التبادل ، والتخفيض التدريجي للتكلفة ، والمصدر الوحيد لزيادة الثروة. وبدلاً من تحديد علاقات الصناعة بالصناعة ، ومن العمال إلى العمال ، ومن مقاطعة إلى مقاطعة ، ومن الناس إلى الناس ، يحلم الاشتراكيون فقط بتزويد أنفسهم برأس المال ، ويتصورون دائمًا مشكلة تضامن العمال كما لو كانت مسألة تأسيس بعض المؤسسات الجديدة للاحتكار. العالم والإنسانية ورأس المال والصناعة والآلات التجارية موجودة ؛ إنها الآن مسألة إيجاد فلسفتهم ، وبعبارة أخرى ، تنظيمها: والاشتراكيون يبحثون عن رأس المال! دائما خارج الواقع ، هل من المدهش أنهم يفتقدون ذلك؟المصدر الوحيد والوحيد لزيادة الثروة. وبدلاً من تحديد علاقات الصناعة بالصناعة ، ومن العمال إلى العمال ، ومن مقاطعة إلى مقاطعة ، ومن الناس إلى الناس ، يحلم الاشتراكيون فقط بتزويد أنفسهم برأس المال ، ويتصورون دائمًا مشكلة تضامن العمال كما لو كانت مسألة تأسيس بعض المؤسسات الجديدة للاحتكار. العالم والإنسانية ورأس المال والصناعة والآلات التجارية موجودة ؛ إنها الآن مسألة إيجاد فلسفتهم ، وبعبارة أخرى ، تنظيمها: والاشتراكيون يبحثون عن رأس المال! دائما خارج الواقع ، هل من المدهش أنهم يفتقدون ذلك؟المصدر الوحيد والوحيد لزيادة الثروة. وبدلاً من تحديد علاقات الصناعة بالصناعة ، ومن العمال إلى العمال ، ومن مقاطعة إلى مقاطعة ، ومن الناس إلى الناس ، يحلم الاشتراكيون فقط بتزويد أنفسهم برأس المال ، ويتصورون دائمًا مشكلة تضامن العمال كما لو كانت مسألة تأسيس بعض المؤسسات الجديدة للاحتكار. العالم والإنسانية ورأس المال والصناعة والآلات التجارية موجودة ؛ إنها الآن مسألة إيجاد فلسفتهم ، وبعبارة أخرى ، تنظيمها: والاشتراكيون يبحثون عن رأس المال! دائما خارج الواقع ، هل من المدهش أنهم يفتقدون ذلك؟يحلم الاشتراكيون فقط بتزويد أنفسهم برأس المال ، ويحملون دائمًا مشكلة تضامن العمال كما لو كانت مسألة تأسيس مؤسسة جديدة للاحتكار. العالم والإنسانية ورأس المال والصناعة والآلات التجارية موجودة ؛ إنها الآن مسألة إيجاد فلسفتهم ، وبعبارة أخرى ، تنظيمها: والاشتراكيون يبحثون عن رأس المال! دائما خارج الواقع ، هل من المدهش أنهم يفتقدون ذلك؟يحلم الاشتراكيون فقط بتزويد أنفسهم برأس المال ، ويحملون دائمًا مشكلة تضامن العمال كما لو كانت مسألة تأسيس مؤسسة جديدة للاحتكار. العالم والإنسانية ورأس المال والصناعة والآلات التجارية موجودة ؛ إنها الآن مسألة إيجاد فلسفتهم ، وبعبارة أخرى ، تنظيمها: والاشتراكيون يبحثون عن رأس المال! دائما خارج الواقع ، هل من المدهش أنهم يفتقدون ذلك؟هل من المدهش أنهم يفتقدونها؟هل من المدهش أنهم يفتقدونها؟

وهكذا يطلب م. بلانك مساعدة الدولة وإنشاء ورش عمل وطنية ؛ لذلك طلب فورييه ستة ملايين فرنك ، وما زال أتباعه يشاركون اليوم في جمع هذا المبلغ ؛ وهكذا وضع الشيوعيون أملهم في ثورة ستمنحهم السلطة والخزانة ، وتستنزف نفسها في انتظار اشتراكات عديمة الفائدة. الرأسمال والسلطة ، وهما أعضاء ثانويان في المجتمع ، هما دائمًا آلهة تعجبهم الاشتراكية: إذا لم يكن رأس المال والقوة موجودين ، فسوف يخترعاها. من خلال قلقها حول السلطة ورأس المال ، تجاهلت الاشتراكية تمامًا معنى الاحتجاجات الخاصة بها: أكثر من ذلك بكثير ، لم تر أنها ، بمشاركة نفسها ، كما فعلت ، في الروتين الاقتصادي ، حرمت نفسها من اليمين ذاته. للاحتجاج. يتهم المجتمع بالعداء ،ومن خلال العداء نفسه ، يسير في طريق الإصلاح. يطلب رأس المال للعمال الفقراء ، كما لو أن بؤس العمال لم يأت من منافسة الرأسماليين وكذلك من المعارضة الحزبية للعمال ورأس المال ؛ كما لو أن السؤال لم يكن اليوم بالتحديد ما كان عليه قبل إنشاء رأس المال ، وهذا لا يزال ودائما مسألة توازن ؛ كما لو ، باختصار ، دعونا نكررها باستمرار ، دعونا نكررها بالشبع ، كان السؤال من الآن فصاعداً عن شيء آخر غير توليفة من جميع المبادئ التي أوضحتها الحضارة ، وكما لو أن هذا التجميع ، بشرط الفكرة التي تقود العالم ، كانت معروفة ، سيكون هناك أي حاجة لتدخل رأس المال والدولة لجعلها واضحة.كما لو أن بؤس العمال لم تأت من منافسة الرأسماليين وكذلك من المعارضة الحزبية للعمال ورأس المال ؛ كما لو أن السؤال لم يكن اليوم بالتحديد ما كان عليه قبل إنشاء رأس المال ، وهذا لا يزال ودائما مسألة توازن ؛ كما لو ، باختصار ، دعونا نكررها باستمرار ، دعونا نكررها بالشبع ، كان السؤال من الآن فصاعداً عن شيء آخر غير توليفة من جميع المبادئ التي أوضحتها الحضارة ، وكما لو أن هذا التجميع ، بشرط الفكرة التي تقود العالم ، كانت معروفة ، سيكون هناك أي حاجة لتدخل رأس المال والدولة لجعلها واضحة.كما لو أن بؤس العمال لم تأت من منافسة الرأسماليين وكذلك من المعارضة الحزبية للعمال ورأس المال ؛ كما لو أن السؤال لم يكن اليوم بالتحديد ما كان عليه قبل إنشاء رأس المال ، وهذا لا يزال ودائما مسألة توازن ؛ كما لو ، باختصار ، دعونا نكررها باستمرار ، دعونا نكررها بالشبع ، كان السؤال من الآن فصاعداً عن شيء آخر غير توليفة من جميع المبادئ التي أوضحتها الحضارة ، وكما لو أن هذا التجميع ، بشرط الفكرة التي تقود العالم ، كانت معروفة ، سيكون هناك أي حاجة لتدخل رأس المال والدولة لجعلها واضحة.لا يزال ودائما مسألة التوازن. كما لو ، باختصار ، دعونا نكررها باستمرار ، دعونا نكررها بالشبع ، كان السؤال من الآن فصاعداً عن شيء آخر غير توليفة من جميع المبادئ التي أوضحتها الحضارة ، وكما لو أن هذا التجميع ، بشرط الفكرة التي تقود العالم ، كانت معروفة ، سيكون هناك أي حاجة لتدخل رأس المال والدولة لجعلها واضحة.لا يزال ودائما مسألة التوازن. كما لو ، باختصار ، دعونا نكررها باستمرار ، دعونا نكررها بالشبع ، كان السؤال من الآن فصاعداً عن شيء آخر غير توليفة من جميع المبادئ التي أوضحتها الحضارة ، وكما لو أن هذا التجميع ، بشرط الفكرة التي تقود العالم ، كانت معروفة ، سيكون هناك أي حاجة لتدخل رأس المال والدولة لجعلها واضحة.

الاشتراكية ، في انتقادها المهجور لتكريس نفسها للفك واليوتوبيا وفي الاختلاط بالمؤامرات السياسية والدينية ، قد خانت مهمتها وأساءت فهم طبيعة القرن. ثورة 1830 أحبطتنا. الاشتراكية تجعلنا متخنثين. ومثل الاقتصاد السياسي ، الذي تنقلب تناقضاته ببساطة مرة أخرى ، فإن الاشتراكية عاجزة عن إرضاء حركة العقول: إنها من الآن فصاعداً ، في أولئك الذين يخضعون لها ، فقط تحيز جديد للتدمير ، وفي أولئك الذين يروجون له ، مشعوذة للكشف عن ، والأكثر خطورة لأنه دائما تقريبا صادقة.

ملاحظات

1. ستظهر مقارنة هذا المقطع ، كما هو موضح هنا ، مع الترجمة الإنجليزية لـ “What is Property” تباينًا ملحوظًا في اللغة. وهذا يفسر حقيقة أن المؤلف ، في استنساخ المقطع ، قام بتعديله إلى حد كبير. وينطبق الشيء نفسه على اقتباس آخر من نفس العمل الذي سيتم العثور عليه بضع صفحات أبعد. – مترجم.

2. هذا المقتطف من سكوت ، وكذلك من تقرير برلماني استشهد بعده ببضع فقرات ، مترجم هنا من الفرنسية ، ويفترض أنه يختلف في شكله إلى حد ما ، لذلك ، من الإنجليزية الأصلية. – مترجم.

3. عجلة الغزل صامتة في الوادي: مشاعر الأسرة في نهايتها. أكثر من القليل من الدخان ، ينشر الحارس القديم يديه الشاحبة ؛ والموقد الفارغ قاتم مثل قلبه. – مترجم.

4. ربما لن تكون هذه الفقرات واضحة للجميع دون توضيح أن شكل الارتباط الذي نوقشت فيه ، والذي يطلق عليه بالفرنسية الكوميت ، هي شركة مساهمة يضفي عليها المساهمون رأس مالهم ببساطة ، دون الحصول على حصة في إدارة أو تحمل المسؤولية عن نتائج ذلك. – مترجم.

Advertisements