نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر / 12

بيير جوزيف برودون

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر


مكتوب: 1847
المصدر : أرشيف رود هاي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، جامعة ماكماستر ، كندا
ترجمت من الفرنسية بنيامين ر تاكر. 1888
أتش تي أم أل العلامات: أندي بلوندين


جدول المحتويات:

مقدمة : فرضية الله
الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية
الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل
الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل
الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات
الفصل الخامس : الفترة الثالثة. – منافسة
الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار
الفصل السابع : الفترة الخامسة. – الشرطة ، أو الضرائب
الفصل الثامن : من مسؤولية الإنسان والله ، بموجب قانون التناقض ، أو حل مشكلة العناية الإلهي


الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات

لقد شهدت مع الأسف العميق استمرار الاضطراب في مناطق التصنيع في البلاد“.

كلمات الملكة فيكتوريا حول إعادة تجميع البرلمان.

إذا كان هناك أي شيء من شأنه أن يجعل الملوك ينعكسون ، فهذا هو ، إلى حد ما ، المتفرجين غير المستعصين على المصائب الإنسانية ، فهم ، من خلال دستور المجتمع وطبيعة قوتهم ، عاجزون تمامًا عن علاج معاناتهم. المواضيع؛ حتى أنهم ممنوعون من إيلاء أي اهتمام لهم. كل مسألة العمل والأجور ، بنظرة واحدة ، المنظرين الاقتصاديين والتمثيليين ، يجب أن تبقى خارج سمات السلطة. من ذروة المجال المجيد حيث وضعهم الدين ، عروش ، هيمنة ، إمارات ، سلطات ، وكل مضيف سماوي ، ينظرون إلى عذاب المجتمع ، بعيدًا عن متناول ضغوطه ؛ لكن قوتهم لا تمتد على الرياح والفيضانات. لا يستطيع الملوك فعل أي شيء لخلاص البشر. وفي الحقيقة ، فإن هؤلاء المنظرين على حق: لقد تم إنشاء الأمير للمحافظة على الثورة وليس لإحداث ثورة فيها. لحماية الواقع ، وليس لتحقيق اليوتوبيا. إنه يمثل أحد المبادئ المتعارضة: وبالتالي ، إذا كان يريد أن يثبت الانسجام ، فسيقضي على نفسه ، والذي سيكون من جانبه غير دستوري وغير دستوري.

ولكن ، على الرغم من النظريات ، فإن تقدم الأفكار يغير باستمرار الشكل الخارجي للمؤسسات بطريقة تجعله ضروريًا بشكل مستمر تمامًا بالضبط الذي لا يرغب المشرع ولا يتوقعه ، بحيث تصبح ، على سبيل المثال ، مسائل الضرائب مسائل التوزيع ؛ تلك المتعلقة بالنفع العام ، ومسائل العمل الوطنية والتنظيم الصناعي ؛ عمليات التمويل وعمليات الائتمان ؛ وتلك المتعلقة بالقانون الدولي ، ومسائل الرسوم الجمركية والأسواق ، من الواضح أن الأمير ، الذي ، وفقًا للنظرية ، يجب ألا يتدخل أبدًا في الأشياء التي ، مع ذلك ، وبدون المعرفة المسبقة للنظرية ، أصبحت أمورًا حكومية ولا تقاوم ، ويمكن أن يكون من الآن فصاعدا ، مثل الألوهية التي ينبع منها ، مهما قيل ، مجرد فرضية ، خيال.

وأخيرًا ، نظرًا لأنه من المستحيل أن يوافق الأمير والمصالح التي تتمثل مهمته في الدفاع عنها على أن تختفي وتختفي قبل ظهور المبادئ الناشئة والحقوق الجديدة ، يتبع ذلك التقدم ، بعد أن تم تحقيقه في العقل بلا وعي ، يتحقق في المجتمع على قدم وساق ، وهذه القوة ، على الرغم من الكراهية التي هي موضوعها ، هي الشرط الضروري للإصلاحات. كل مجتمع يتم فيه قمع قوة التمرد هو مجتمع ميت للتقدم: لا توجد حقيقة تاريخية أثبتت صحتها بشكل أفضل.

وما أقوله عن الملكيات الدستورية ينطبق بنفس القدر على الديمقراطيات التمثيلية: ففي كل مكان توحد الميثاق الاجتماعي سلطته وتآمر ضد الحياة ، أصبح من المستحيل على المشرع إما أن يرى أنه يعمل ضد أهدافه الخاصة أو المضي قدمًا بطريقة أخرى.

الملوك والممثلون ، الممثلون المشحونون في الكوميديا ​​البرلمانية ، هذا في التحليل الأخير هو ما أنت عليه: تعويذة ضد المستقبل! كل عام يجلب لك شكاوى الناس. وعندما يُطلب منك العلاج ، تغطي حكمتك وجهك! هل من الضروري دعم الامتياز أي تكريس حق الأقوى الذي خلقك والذي يتغير كل يوم؟ على الفور ، عند أدنى إيماءة لرأسك ، يبدأ عدد كبير من الجيش في الهرب ، ويهرب إلى سلاح ، ويتشكل في خط المعركة. وعندما يشتكي الناس من أنه على الرغم من عملهم وبسبب عملهم على وجه التحديد ، فإن البؤس يلتهمهم ، وعندما يسألك المجتمع مدى الحياة ، فأنت تتلو أعمال الرحمة! كل ما تبذلونه من الطاقة تنفق للمحافظة ، كل فضائلك تختفي في التطلعات! مثل الفريسي ، بدلاً من إطعام والدك ، أنت تصلي من أجله! آه! أقول لك ، لدينا سر مهمتك: أنت موجود فقط لمنعنا من العيش. Nolite ergo imperare ، هل ذهبت!

أما بالنسبة إلينا ، الذين ينظرون إلى مهمة السلطة من وجهة نظر أخرى تمامًا ، والذين يرغبون في أن يكون العمل الخاص للحكومة بالتحديد هو استكشاف المستقبل والبحث عن التقدم وتأمين كل الحرية والمساواة والصحة والثروة ، فإننا مواصلة مهمتنا في الانتقاد بشجاعة ، واثق تمامًا من أنه عندما نضع قضية شرور المجتمع ، ومبدأ حمىها ، ودوافع اضطراباتها ، فلن نفتقر إلى القدرة على تطبيق العلاج.

وەڵامێک بنووسە

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  گۆڕین )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  گۆڕین )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  گۆڕین )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  گۆڕین )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.