فلسفة التقدم / 5

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

التاريخ: 1853

ملاحظات: ترجمة لشون ب. ويلبر ، بمساعدة من جيسي كوهن ، 2009. تمت مراجعتها بواسطة شون ب. ويلبر ، ديسمبر ، 2011.

مقدمة

فلسفة التقدم

الخطاب الأول: من فكرة التقدم

I.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

XI.

الخطاب الثاني: في بعض الأحيان ومعاييره

I.

II.

III.

IV.

إذا كنا ننتقل من المنطق واللهجة إلى علم الوجود ، فإننا نلتقي ، بعد تقديم فكرة التقدم ، في المستحيلات التي لا تقل عددًا عنها ولا تقل خطورة ، والتي تنشأ عن الملاحظات المماثلة ، وندعو إلى الإصلاح نفسه.

كل ما تتضمنه أطروحاتنا حول الفيزياء والكيمياء والتاريخ الطبيعي من الأفكار العامة حول الجسم ، وحول الذكاء ، يتم استخلاصها من تكهنات أرسطو ، أبيلارد ، ديكارت ، لايبنيز ، كانت ، إلخ ، ما أسماه أحدهم في الوسط الأعمار والعامة والفئات: المواد ، والسبب ، والعقل ، والمادة ، والجسم ، والروح ، إلخ. فكرة واحدة ، والأهم من ذلك ، لم تقدم فريقها ، التقدم .

مما لا شك فيه ، لم يعد أحد يتحدث إلينا عن الصفات الخفية ، والكيانات ، والكلمات ، ورعب الفراغ ، وما إلى ذلك. لقد اختفى كل ذلك من علم الوجود ، ولكن هل نحن أكثر تقدمًا؟ أليس صحيحًا أن جميع علماءنا ، من دون استثناء ، مثل علماء النفس لدينا ، لا يزالون ، ويليون ، وثنائيون ، وخالصون ، وخلايا ذرة ، وعلماء حيوية ، وعلماء ماديون ، وصوفيون حتى ، وأنصارًا في نهاية المطاف لجميع الأنظمة ، من كل الأحلام التي الأنطولوجيا القديمة أنجبت؟

لا يمكنني منع نفسي من الإشارة إلى الوهم بأنه ، على مدى قرون عديدة ، جعل الفلاسفة يصدون الكثير من السخافات الأنطولوجية.

حالة كل الوجود ، بعد الحركة ، هي بلا شك وحدة ؛ ولكن ما هي طبيعة تلك الوحدة؟ إذا كان يجب علينا الرجوع إلى نظرية التقدم ، فإنها تستجيب أن وحدة كل كائن هي في الأساس تركيبية ، وأنها وحدة تكوينية. [5] وهكذا فإن فكرة الحركة ، الفكرة البدائية لكل الذكاء ، هي فكرة اصطناعية ، لأنها ، كما رأينا للتو ، تحل نفسها من الناحية التحليلية إلى فترتين ، مثلناهما في هذا الشكل ، A ® B. وبالمثل ، ول سبب أكبر ، كل الأفكار أو الحدس أو الصور التي نتلقاها من الأشياء هي تركيبية في وحدتها: فهي مزيج من الحركات ، متنوعة ومعقدة إلى ما لا نهاية ، ولكنها متقاربة ومفردة في مجموعتها.

لقد تم الخلط بين فكرة المفهوم ، الذي كان في الواقع تجريبيًا وفكريًا ، وحالًا لكل الواقع والوجود ، مع المفهوم البسيط ، الذي ينجم عن السلسلة أو التعبير الجبري عن الحركة ، ومثل السبب والنتيجة والمبدأ والهدف ، البداية والنهاية ، ليست سوى تصور للعقل ، ولا تمثل شيئًا حقيقيًا وصحيحًا.

من هذا التبسيط تم استنتاج كل علم الوجود المزعوم ، علم الوجود.

لقد قيل إن السبب بسيط ؛ وبالتالي ، فإن الموضوع بسيط ، والعقل ، وهو أعلى تعبير عن سبب الذات ، بسيط بنفس القدر.

لكن ، كما لاحظ ليبنيز ، إذا كان السبب بسيطًا ، فلا يزال ناتج هذه القضية بسيطًا: هذا هو المنزلق الأحادي . إذا كان الموضوع بسيطًا ، فإن الكائن الذي يُنشئه لمعارضته لنفسه ، لا يمكن أن يكون بسيطًا ، وبالتالي فالمادة بسيطة أيضًا: هذه هي الذرة .

علينا أن نستقي ذلك: السبب والنتيجة، و النفس ، و غير المتمتعة بالحكم الذاتي ، والعقل والمادة، كل هذه المضاربة البساطات هذا التحليل مستمد من فكرة واحدة والاصطناعية الحركة، هي مفاهيم نقية من الفهم. لا توجد أجساد ولا أرواح ، ولا خالق ولا مخلوق ، والكون هو الوهم. إذا كان مؤلف المونادولوجيا بحسن نية ، لكان قد خلص إلى هذا الحد ، مع بيرهو وباركلي وهوم والآخرين.

وهكذا ظل نظام الأحاديات ، رغم كل عبقرية مؤلفه ، بدون أنصار: كان واضحًا جدًا. شاهد فقر ، أو جبن ، لسبب إنساني! لقد حافظنا ، كمواد إيمان ، على بساطة السبب ، وبساطة الذات ، وبساطة العقل ، لكننا أكدنا على تكوين المخلوقات وتقسيم المادة: على هذا الحل الوسط الغريب ، تقع على وجوديّة الحداثة ، علم النفس ، و theodicy بهم! …

مع فكرة الحركة أو التقدم ، كل هذه الأنظمة ، التي تستند إلى فئات الجوهر والسببية والموضوع والجسم والروح والمادة ، وما إلى ذلك ، تسقط ، أو تفسر نفسها بدلاً من ذلك ، لا تعود إلى الظهور مرة أخرى. لم يعد من الممكن البحث عن فكرة الوجود في شيء غير مرئي ، سواء كانت روحًا ، أو جسدًا ، أو ذرة ، أو أحاديًا ، أو ما لديك. فهو لم يعد التبسيط وتصبح الاصطناعية: لم يعد التصور والخيال للتجزئة، unmodifiable، intransmutable (الخ) جي ني الأجهزة العليا للرقابة كوي: الاستخبارات، التي تفترض أولا التوليف، قبل مهاجمتها من قبل التحليل، يعترف لا شيء من هذا النوع بداهة. يعرف الجوهر والقوة ، في حد ذاتها ؛ إنه لا يأخذ عناصره في الواقع ، لأنه بموجب قانون دستور العقل ، يختفي الواقع ، بينما يسعى إلى حله إلى عناصره. كل هذا السبب يعرف ويؤكد أن الوجود والفكرة هي مجموعة.

كما هو الحال في المنطق ، تترجم فكرة الحركة أو التقدم إلى تلك الأخرى ، السلسلة ، لذلك ، في علم الوجود ، لها مرادف للمجموعة . كل ما هو موجود يتم تجميعها. كل ما يشكل مجموعة واحدة . وبالتالي، فمن ملموس، وبالتالي، فإنه هو. فكلما ازداد عدد العناصر والعلاقات التي تتحد في تشكيل المجموعة ، كلما وجدت قوة مركزية ، وكلما زاد الواقع الذي سيحصل عليه. بصرف النظر عن المجموعة ، هناك تجريدات وأشباح فقط. الإنسان الحي هو مجموعة ، مثل النبات أو البلورة ، ولكن بدرجة أعلى من تلك الموجودة في الآخرين ؛ إنه أكثر عيشًا وشعورًا بمزيد من التفكير والتفكير لدرجة أن أعضائه ، المجموعات الثانوية ، في اتفاق أكثر اكتمالا مع بعضهم البعض ، وتشكيل مزيج أكثر شمولا. لم أعد أعتبر هذه النفس ، ما أسميه روحي ، [6] أحاديًا ، يحكم ، من بساطة طبيعتها الروحية المزعومة ، أحاديات أخرى ، يُعتبر ضارًاالمادة: هذه الفروق المدرسية تبدو بلا معنى بالنسبة لي. أنا لا أشغل نفسي بمثل هذا العدد الكبير من الكائنات ، الصلبة أو السائلة أو الغازية أو السوائل ، التي يسميها الأطباء بمضاجعة ؛ لا أعرف حتى ، بقدر ما أميل إلى افتراض ذلك ، إذا كان هناك شيء ما يستجيب لكلمة الجوهر . مادة نقيّة ، اختصرت إلى أبسط تعبيرها ، غير متبلورة تمامًا ، والتي يمكن أن نسميها بسرور البانتوغين ، لأن كل الأشياء تأتي منه: – إذا لم أستطع أن أقول تمامًا أنه ليس شيئًا ، فيبدو أن السبب يبدو لي أنه لم يكن كذلك ؛انها تساوي لا شيء. إنها النقطة الرياضية ، التي ليس لها طول ، أو اتساع ، أو عمق ، ومع ذلك تلد جميع الأشكال الهندسية. أنا أعتبر في كل منها تكوينه ووحدته وخصائصه وكلياته ، بحيث أعيد الجميع لسبب واحد ، متغير ، عرضة للارتفاع اللانهائي ، المجموعة. [7]

وەڵامێک بنووسە

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  گۆڕین )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  گۆڕین )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  گۆڕین )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  گۆڕین )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.