فلسفة التقدم / 7

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

التاريخ: 1853

ملاحظات: ترجمة لشون ب. ويلبر ، بمساعدة من جيسي كوهن ، 2009. تمت مراجعتها بواسطة شون ب. ويلبر ، ديسمبر ، 2011.

مقدمة

فلسفة التقدم

الخطاب الأول: من فكرة التقدم

I.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

XI.

الخطاب الثاني: في بعض الأحيان ومعاييره

I.

II.

III.

VI.

ألاحظ أولاً ، الأمر الذي يعرفه الجميع اليوم ، وهو الأمر المتعلق بالسؤال اللاهوتي مثل مسألة السياسة ؛ أنها في الأساس متنقلة وتتأرجح بطبيعتها ، وأحيانًا أكبر ، وأحيانًا أصغر في أشكالها ، دون أن تكون قادرة في أي من مواقفها على تسوية أو إرضاء العقل. الفيلسوف المطلق في السعي وراء الكائن الإلهي يقود باستمرار من فرضية إلى أخرى ، من الفتنة إلى الشرك ، من تلك إلى التوحيد ، من التوحيد إلى الإله ، ثم إلى وحدة الوجود ، ثم إلى وحدة الوجود ، ثم إلى وحدة الوجود ، من أجل البدء من جديد مع المادية ، والجشع ، وما إلى ذلك. لذلك ، بالنسبة للرجل الذي يسعى إلى النظام الاجتماعي عن طريق السلطة ، يتم اختيار العقل الذي لا يقهر من الملكية المطلقة إلى الملكية الدستورية ، من ذلك إلى جمهورية القلة أو المؤهلين ، من الأوليغارشية إلى الديمقراطية ،من الديمقراطية إلى الفوضى ، من الفوضى إلى الديكتاتورية ، للبدء من جديد مع الملكية المطلقة ، وبالتالي على التوالي ، بشكل دائم. إن ضرورة التحولات بلا نهاية ، التي كان ينظر إليها بوضوح شديد ، فيما يتعلق بالمسألة السياسية ، من جانب أرسطو ، والتي تم تأسيسها في عصرنا ، فيما يتعلق بالمسألة الدينية ، من قبل الفلسفة الألمانية ، ربما هي الوحيدة الفتح الإيجابي للفلسفة ، يجبر على الاعتراف ، بشهادة أعظم كتابها ، أنه حتى في دائرة فئاته المطلقة ، يكون العقل دائمًا في حالة حركة.والتي تم تأسيسها في عصرنا ، فيما يتعلق بالمسألة الدينية ، من قبل الفلسفة الألمانية ، وربما كان الفتح الإيجابي الوحيد للفلسفة ، يجبر على الاعتراف ، بشهادة أعظم كتابها ، أنه حتى في دائرة الفئات المطلقة ، والعقل هو دائما في الحركة.والتي تم تأسيسها في عصرنا ، فيما يتعلق بالمسألة الدينية ، من قبل الفلسفة الألمانية ، وربما كان الفتح الإيجابي الوحيد للفلسفة ، يجبر على الاعتراف ، بشهادة أعظم كتابها ، أنه حتى في دائرة الفئات المطلقة ، والعقل هو دائما في الحركة.

بعد أن حددت بلا شك مسار التعميم للعقل حول السؤالين اللذين يهمان المجتمع إلى أعلى درجة ، والدين والحكومة ، أسأل نفسي إذا كان هذا لا يأتي من بعض الوهم الميتافيزيقي ، وفي هذه الحالة ، ما هو التصحيح الضروري ل يصنع؟

الآن ، في النظر عن كثب ، أجد أن كل ما كتب عن الكائن الأسمى، من Orpheus إلى Dr. Clarke ، ليس سوى عمل خيالي على الفئات ، أي في المفاهيم التحليلية (التبسيطية والسلبية) ، أن الفهم قادر على الاستخلاص من الفكرة البدائية (الاصطناعية والإيجابية) الحركة ؛ عمل يتكون ، كما لاحظت سابقًا ، من إعطاء حقيقة لعلامات جبرية ، والتأكيد ككائن حي ، نشط ، ذكي وحر ، وهذا ليس مع ذلك لا إنسان ولا حيوان ولا نبات ولا نجم ولا أي شيء معروف أو معقول ، محدد أو قابل للتعريف ، ناهيك عن أي شيء تم تجميعه أو تدنيته. هذا الكائن سيكون مادة صافية ، سبب نقي ، إرادة نقية ، عقل نقي ، جوهر نقي ، باختصار ، سلسلة كاملة من التجريدات التي استُخلصت من الوجه A من فكرة الحركة ، عن طريق استبعاد الوجه B. هذا ، وفقا للمتعلمين ، سيصبحتصور في درجة متفوقة ، قوة لا حصر لها ، ومدة أبدية ، في المطلق المطلق.

أنا أرفض هذا الخط من الاستنباط ، أولاً مشوبًا بالجهل ، لأن الله ، كائن الكائنات ، الواقعي ، وفقًا للفكرة التي قطعناها على أنفسنا ، يجب أن يحتضن كل الصفات ، كل شروط الوجود ، وبما أنه يفتقر إلى التقدم ، العنصر الأكثر أهمية في التعريف. ثم أنكر أن هذا الاستنتاج نفسه مدمر للكائن المراد منه إثباته ، وبالتالي فهو متناقض ، على وجه التحديد لأنه يعتمد على سلسلة من التحليلات ، التي طال أمدها كما تريد ، يمكن أن تؤدي فقط إلى انقسام ، إلى نفي ذلك. وأختتم بياني بدوري بالإيجاب ، يفترض بارابولام، كما قال أيوب ، أنه إذا تم إعادة دمج فكرة الحركة والتقدم ، التي ظل يحتفظ بها علماء الميتافيزيا في الظل لفترة طويلة ، فإن الله الذي نسعى إليه لم يعد ممكنًا مثل علم اللاهوت القديم ؛ يجب أن يكون مختلفًا تمامًا عن اللاهوتيين. في الواقع، إذا كان لنا أن تنطبق على الكائن الأسمى حالة الحركة، التقدم، ونحن لا يمكن لاقم بتطبيقه ، لأنه بدون هذه السمة لن يكون هو الأسمى ، سيتبين أن هذا الكائن لن يكون ، كما كان من قبل ، بسيطًا ، مطلقًا ، غير قابل للتغيير ، خالدًا ، بلا حدود ، بكل معنى الكلمة ، ولكل هيئة تدريس ، لكنه منظم وتقدمي ، المتطورة ، وبالتالي الكمال ، عرضة للتعلم في العلوم ، والفضيلة ، وما إلى ذلك ، إلى ما لا نهاية. إن اللانهاية أو المطلق لهذا الكائن لم يعد في الواقع ، بل في الإمكانات إله كانط ، أرسطو ، موسى ويسوع ، ليس صحيحًا ، على الأقل وفقًا للوثائق المنتجة ، لأنه يستبعد أهم شرط للوجود في الطبيعة والإنسانية ، وهذا الاستثناء ينطوي على تناقض مع الحياة التي يوافق عليها المرء. أنا أقسم بالله الحي ، وتقول الكنيسة في طرد الأرواح الشريرة لها. الله ، في كلمة واحدة ،هو لا، ولا يمكن أن يكون بمعنى أن راء الطبيعة تعطي لهذه الكلمة، لأن الحرمان من جميع الشروط، أو البساطة، بعيدا عن مشيرا أعلى سلطة من الوجود، علامات، على العكس من ذلك، وهو أدنى درجة. الله لا يمكن إلا أن يصبح ، وكان على هذا الشرط وحده أنه هو . [9]

ماذا لو الآن ، بعد أن بددت أقداح اللاهوت الذكية ، يجب أن أستشير الشهادات التلقائية للأجناس البشرية حول جوهر ووظيفة الكائن الإلهي؟ أجد أولاً أن فكرة التقدم ، التي تُركت عن غير قصد من قائمة الفئات المدرسية ، لم تنسها الجماهير ؛ بحكم تلك الفكرة ، فإن الناس ، الذين يتدبرون في حرية غرائزهم ، ويتحدثون باسمهم ، بدون وسيط الأكاديمية ، أو الرواق ، أو الكنيسة ، أخذوا الله باستمرار لكونه نشطًا ومتحركًا ، تقدمية ومعقولة ؛ هذا ، إلى الحد الذي تطورت فيه ذكائهم ، يمكن أن يفكر في إعطائها لها ، كان جعلها رجلاً. أرى أنه في جميع الأوقات ، مالت الإنسانية ، عبر تطوراتها الدينية ، إلى تجسيد أو بالأحرى الاختلاط بالمجتمع بين الكائن غير القابل للدفاع ؛أنه في كل مكان ودائما ، في الوعي الشعبي ، حلت مشكلة الدين في هوية الطبيعة الاجتماعية والطبيعة الإلهية ؛ أنه ، من جهة ، إذا أقرض الناس لله كليات الإنسانية وشغفها وفضائلها ومآسيها ، فمن الضروري أن يولد ويتحدث ويتصرف ويعاني ويموت مثل رجل ، على الآخر ، منحه سمات المجتمع والحكم والتشريع والعدالة ؛ لقد أعلنت أنه مقدس مثل المجتمع ، وخالي من الموت مثل المجتمع ، الذي هو خالد.يعاني ويموت مثل الرجل ، ومن ناحية أخرى ، منحه سمات المجتمع والحكم والتشريع والعدالة ؛ لقد أعلنت أنه مقدس مثل المجتمع ، وخالي من الموت مثل المجتمع ، الذي هو خالد.يعاني ويموت مثل الرجل ، ومن ناحية أخرى ، منحه سمات المجتمع والحكم والتشريع والعدالة ؛ لقد أعلنت أنه مقدس مثل المجتمع ، وخالي من الموت مثل المجتمع ، الذي هو خالد.

وبالتالي ، فإن ما نؤكده ، ونطلبه ونعبده كإله ، ليس سوى الجوهر الخالص للإنسانية والطبيعة الاجتماعية والطبيعة الفردية الموحدة بشكل لا ينفصم ، ولكنه متميز ، مثل الطبيعتين في يسوع المسيح. هذا هو ما يشهد عليه الوعي الشعبي وسلسلة الأديان ، بما يتماشى مع الميتافيزيقيا الصحيحة والكاملة.

هذا ليس كل شيء: فبينما كانت الجماهير تتبع حركة إنسانية الكائن الإلهي ، عملت حركة أخرى دون علم اللاهوتيين والفلاسفة على الدوام ، في النظام الفكري: لقد كان التخلي التدريجي عن التصوف الأنطولوجي ، التخلي عن الفئات ، المعترف بها على أنها غير مجدية لشرح الطبيعة والمجتمع كآيات ومعجزات. بمعنى ما ، فإن الجنس البشري ، من خلال ميوله المجسمة ، قد تلامس وعرّف نفسه باللاهوت ؛ بمعنى آخر ، من خلال إيجابيتها المتزايدة ، ابتعدت عن الله ، وإذا جاز التعبير ، جعلت الله يتراجع. وهكذا ، حيث توقف نيوتن بسبب صعوبة بدت مستحيلة له ، جعل اللاهوت يتدخل من أجل توازن العالم ، وجعل لابلاس ، مع العلم العالي ، هذا التدخل عديم الفائدة ،ورفض الله وآله إلى العلية.

واسمحوا لي أن ألخص كل هذه الحقائق والمفاهيم المتعلقة بالمسألة الدينية: ما تسعى إليه البشرية في الدين ، باسم الله ، هو دستورها الخاص. إنها تسعى لنفسها. ومع ذلك ، فإن كون الله ، وفقًا للعقيدة اللاهوتية ، لا حصر له في صفاته ، الكمال ، غير الثابت والمطلق ، والإنسانية ، على العكس من ذلك ، كونه مثاليًا ، تقدميًا ، متنقلًا ومتغيرًا ، لا يمكن أبدًا فهم المصطلح الثاني على أنه مناسب لأول . لا يزال هناك بعد ذلك نقيض، مصطلح واحد يجري دائما عكس التعبير من جهة أخرى، ونتيجة لهذا نقيض او ضد الإلوهيةكما أسميتها ، هو إلغاء كل الديانات أو العبادة أو عبادة الأصنام أو الالتهاب الرئوي أو المسيحية أو الأنثروبوليتارية ، لأن فكرة الله ، من ناحية ، ضد فكرة الحركة أو الجماعة أو السلسلة أو التقدم ، لا تمثل أي حقيقة ممكنة ومن الناحية الإنسانية الأخرى ، يظل الكمال ، ولكنه غير مثالي أبدًا ، دائمًا دون المستوى المثالي الخاص به ، وبالتالي دائمًا تحت العبادة. هذا ألخصه في صيغة إيجابية وسلبية في وقت واحد ، وواضح تمامًا بلغتنا: استبدال عبادة الكائن الأسمى المزعوم بثقافة الإنسانية . [10]

بزوتنەوەی ژینگە [ یاخییبوون لە لەناوچوون] تەحەدای پۆلیس و بڕیارەکەی وەزارەتی ناوخۆ دەکات:

بزوتنەوەی ژینگە [ یاخییبوون لە لەناوچوون] تەحەدای پۆلیس و بڕیارەکەی وەزارەتی ناوخۆ دەکات:

17/10/2019

دوای ئەوەی کە ڕۆژی 2 شەمە 14/10 پۆلیس هەمو پرۆتێستێکی بزوتنەوەی ژینگەی لە لەندەن بە گوێرەی یاسا یاساخکرد ، بەڵام چالاکوانانی ئەو بزوتنەوەیە بە ئەنجامدانی  چالاکی ڕاستەوخۆی گەورەوە دوێنێ 4 شەمە و ئەمڕؤ 5 شەمە هاتنەوە مەیدان و تەحەدای پۆلیس و بڕیارەکەیان کرد.

دوێنێ 4شەمە 3 چالاکی گەورەیان ئەنجام دا ، کە یەکێکیان دژ بە گۆگڵ بوو لەتەك یووتیوبی گوگڵ بە هۆکاری ئەوەی گوگڵ کە خاوەنی یوووتیوبە نکوڵی لە پیسکردنی ژینگە دەکات، بۆ ئەوەش  بەردەرگای ئۆفیسی سەرەکی گوگڵیان گرت .  تاکو دوێنی کاژێڕی 8 ی سەرلەبەیانی 1642  کەس لە ماوەی 9 ڕۆژی پرۆتێستەکەدا گیراون.

چالاکی دووەم لە ناو مەیدانی تراڤگەڵ دا بووە، ئەو شوێنەی کە یەکێك بوو لە کەمپەکەیان هەروەها هەر لەوێدا ئەندامێکی پەڕلەمانی پەڕلەمانی ئەوروپا کە سەر بە حیزبی سەوزە دەستگیر کرا .  وەکو خۆی دەڵێت ئەو بەشێك نەبووە لە پرۆتێستەکە ، تەنها چووەتە ئەوێ و پرسیاری لە پۆلیس کردەوە  ” ئایا کاردانەوەی ئەوان بەوەی کە دەیکەن بەرانبەر چالاکوانەکان یاساییە؟” هەر لەبەر ئەم پرسیارە دەسگیر کراوە .

چالاکی سێیەمیان گردبوونەوە و قسەکردن بووە لە بەرانبەر پەڕلەماندا.

ئەمڕؤش کە 5 شەمەیە چالاکوانەکان بەیانی زوو دایان بەسەر دوو ئەندەرگراواندا توانییان قتارەکان ڕاگرن ، هاوکاتیش یەكێکیان چووە سەر قیتارەکە بەڵام ” هاوڕێکانمان” کە پەلەیان بوو بگەنە سەر کار ، زۆر بە خراپی مامەڵەیان کردو بە خراپی چالاکوانەکەیان بەکێشکرد و هێنایانە خوارەوە ، تاکو قیتارەکان بکەونەوە ئیش.

کەتەلۆنیا و پرۆتێستەکانی هەنووکە

کەتەلۆنیا و پرۆتێستەکانی هەنووکە

17/10/2019

بۆ  ماوەی 3 شەوە لە بەرشەلۆنە پێکدادانێکی گەورە لە نێوانی پۆلیس و خۆپیشاندەرانا بەردەوامە،  هەتا دوێنێ 51 کەس گیراون و 72 پۆلیسیش برینداربوون.  خۆپیشادان و پرۆتێستەکان دژ بە بەندکردنی 9 لە سەرکردەکانی حیزبی خوازیاری سەربەخۆیی کەتەلۆنیا، دەستی پێکرد .  دادگای دەوڵەتی ئیسپانی هەر 9 کەسەکەی بەندکرد و ماوەی بەندییەکانیان لە نێوانی 10 ساڵ و نیوو 13 ساڵدایە .  ئەوەش دیمۆکرااتییەت لە ئیسپانیا .

پرۆتێستەکان ئەوەندە کاراییان هەیە کە ڕۆژی 3  شەمە توانییان فڕۆکەخانەی بەرشەلۆنە بە تەواوی دابخەن .  زۆربەی زۆری خۆپیشاندەران گەنجەکانن کە هاواردەکەن بەرانبەر پۆلیس و دەڵێن ”  سەرکوتکەران بۆ دەرەوە … شەقامەکان هەمیشە هی ئێمەیە”