فلسفة التقدم / 9

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

التاريخ: 1853

ملاحظات: ترجمة لشون ب. ويلبر ، بمساعدة من جيسي كوهن ، 2009. تمت مراجعتها بواسطة شون ب. ويلبر ، ديسمبر ، 2011.

مقدمة

فلسفة التقدم

الخطاب الأول: من فكرة التقدم

I.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

XI.

الخطاب الثاني: في بعض الأحيان ومعاييره

I.

II.

III.

VIII.

اسمح لي ، سيدي ، قبل الانتقال ، أن ألخص المعاني المختلفة لهذا المصطلح العام التقدم . في المنطق ، يتم ترجمتها من خلال سلسلة ، الشكل العام للتفكير ، والذي لا يعد شيئًا آخر ، على ما يبدو لي ، من فن تصنيف الأفكار والكائنات. – إذا تم اختصار السلسلة إلى فترتين في معارضة أساسية ، في الضرورة و التناقض المتبادل ، كما يحدث ، على سبيل المثال ، في تكوين المفاهيم ، فإنه يشير إلى تحليل ويأخذ اسم التناقض. ينتج عن الازدواجية المضادة للنووية ، التي تقللها المعادلة أو اندماج المصطلحين إلى واحد ، الفكرة الاصطناعية والحقيقية ، التوليف ، التي يحتفل بها بين الصوفيون تحت اسم الثالوث أو الثالوث .

في الأنطولوجيا، والتقدم هو مجموعة ، وهذا هو كونها ، في مقابل كل الوهم، سواء كبيرة، المسبب للمرض، animistic، ذري، الخ

من فكرة الوجود، تصور كمجموعة، وأنا نستنتج، من خلال حيد واحد وحجة واحدة، وهذا الاقتراح مزدوج: أن الله التبسيط، وغير قابل للتغيير، لانهائي، الأبدي والمطلق للراء الطبيعة، وليس أصبحت ، و ليس، ولا يمكن أن يكون. في حين أن الوجود الاجتماعي ، الذي يتم تجميعه وتنظيمه والكمال والتقدمية والذي يصبح جوهره دائمًا ، هو . بمقارنة وقائع الوعي الديني بحقائق الميتافيزيقيا والاقتصاد ، توصلت إلى هذا الاستنتاج الحاسم ، وهو أن فكرة الله ، فيما يتعلق بمضمونها ، متطابقة وكافية لفكرة الإنسانية ، بينما ، فيما يتعلق بشكلها ، إنه عدائي.

في النظام السياسي ، مرادف التقدم هو الحرية:العفوية الجماعية والفردية ، تتطور دون عقبات ، من خلال المشاركة التدريجية للمواطنين في السيادة والحكومة. لكن هذه المشاركة تظل خادعة إلى الأبد ، وستدرك الحركة السياسية نفسها في دورة ثابتة من الثورات بلا نهاية ، وطغيان موحد ، إذا كان هناك سبب سياسي ، مع الاعتراف أخيرًا بأن الهدف الحقيقي للحكومة هو ضمان حرية المنتج والتاجر. من خلال تأمين التوزيع العادل للثروة ، لم ينته بعد تغيير محتوياته من الفكرة السياسية عن طريق تغيير تنظيمه. عندها للسلطة اقتصادها العضوي ، ومرابط الحرية هو المساواة ، وليس المساواة الحقيقية والفورية ، كما تنوي الشيوعية ، ولا المساواة الشخصية ، كما تفترض نظرية روسو ، ولكن المساواة التبادلية والتقدمية ،الذي يعطي اتجاه مختلف تماما للعدالة.

دعونا نعترف ، بل للحظة ، بمبدأ البداهةالمساواة بين البضائع والأشخاص. يا له من شيء فريد! ستكون نتيجة تلك المساواة المزعومة هي الركود ، المطلق ، وبالتالي البؤس. سيستمر المجتمع بلا شك في الركود أو الإثارة ؛ لن تقدم. إن الجنس البشري ، الذي تم تكوينه بترقب ، مع نهايته بحثًا عن وسائله ، بدلاً من أن يكون هو نفسه ، لم يعد شيئًا سوى تمثيلي لبعض الحيوانات ، مثل النمل والقنادس وما إلى ذلك ، والمجتمعات التي كانت موجودة منذ الخلق ، ولكن التي لا تتقدم على الإطلاق. بالنسبة لمجتمع تم إنشاؤه على هذا النحو ، فإن مبدأ النظام ، أو ، لتحسين وضعه ، سيجد نفسه ، كما هو الحال في المجتمعات التي تقوم على عدم المساواة أو الطائفة ، قوة حتمية ، تسيطر على جميع الإرادة ، وتخضع جميع الطاقات ، وتستوعب جماعتها كل شخصيات عفوية.وفقًا لنظام الاستبداد هذا ، تم تنظيم الدول الأولى وبالتالي ، فمن خلال الخضوع دائمًا للضغط الخفي للحرية ، عبر ألف تناقض وألف مغالطة ، حافظوا على أنفسهم بالروح القديمة لمؤسستهم.

لكن دع ثورة ، مثل ثورة 89 ، تعلن فجأة عن الحرية الصناعية وبكلمة واحدة ، تغير مفهوم المساواة: لم تعد الحضارة قادرة على مواجهة العقبات في تقدمها ؛ في الوقت نفسه ، يتم ترك النموذج السياسي القديم غير قابل للتطبيق. مع مبدأ الحرية في العمل والمساواة في التبادل ، مما يعني قبول الضرائب والرصد ، لم يعد توازن المجتمع يعتمد ، من حيث المبدأ ، على الوصية السيادية أو الملك أو الشعب ؛ أنه يؤدي عمليا من تبادلية، تقرير الانشغال اليومي لل حقوق و ممتلكاتمن الأعضاء. وهكذا نجحت المركزية الحكومية بالتضامن التعاقدي ؛ يتم استبدال دستور القوى السياسية من خلال تنظيم القوى الاقتصادية. وبسبب هذا ، كانت الاشتراكية محقة في القول ، في عام 1848 ، بأن جميع الإعلانات المتعلقة بالحقوق والواجبات ، وجميع المواثيق وجميع المدونات التي صدرت سابقًا أو التي سيتم إصدارها في المستقبل ، اختصرت نفسها إلى مادتين ، الحق في العمل و الحق في تداول. العمل والتبادل هما ألفا وأوميغا الثورة.

وهكذا ، من ناحية ، فإن قمع الأشكال السياسية ليس سوى قمع العوائق التي تفرض على الطغيان السياسي على التقدم. من ناحية أخرى ، فإن تحرير العامل أو التعويض الدقيق للمنتجات ، هو الفعل الحاسم والرسمي الذي تدخل به الإنسانية ، التي تكسر سلسلة الامتياز ، إلى مهنة لا نهاية لها للعدالة.

قال مؤلف الإنجيل ، يسوع المسيح ، إفعل مع الآخرين كما تريدون أن يفعلوا بكم ، بعد كل حكماء القدماء. حكمة جيدة ، لكنها غامضة ، وتوهجها غير المؤكد لم يعيق لمدة ثلاثين قرنا العبودية للجنس البشري. ما الذي أريد أن يفعله الآخرون بي؟ طالما لم يتم تقديم إجابة دقيقة على هذا السؤال ، فإن العدالة تنهار. يضع العلم الاقتصادي حداً لهذا التردد بإعلان أنه بالنسبة لكل مواطن يتمتع بالجسم ، يجب أن تكون الإيرادات مساوية للمنتج . الصيغة ، هذه المرة ، قاطعة وملموسة. إنه لا يستهدف السامية ولا العاطفية ؛ ليس لديها المزيد من الذرائع لإغراء المتعلمين من صنع الكايليت التافهةالاغماء. ولكن تجد لي صيغة أكثر سحقًا من الكبرياء ، وأكثر ميؤوس منها بسبب سوء النية ، والتي تزيل بشكل أفضل الأعذار عن الجبن والحسد ، والتي تؤمن أيضًا حقوق الجميع من خلال ترك المزيد من الحرية لكل منهما؟

وەڵامێک بنووسە

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  گۆڕین )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  گۆڕین )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  گۆڕین )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  گۆڕین )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.