فلسفة التقدم / 13

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

التاريخ: 1853

ملاحظات: ترجمة لشون ب. ويلبر ، بمساعدة من جيسي كوهن ، 2009. تمت مراجعتها بواسطة شون ب. ويلبر ، ديسمبر ، 2011.

مقدمة

فلسفة التقدم

الخطاب الأول: من فكرة التقدم

I.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

XI.

الخطاب الثاني: في بعض الأحيان ومعاييره

I.

II.

III.

الخطاب الثاني: في بعض الأحيان ومعاييره

سانت بيلاجي ، 1 ديسمبر 1851.

سيدي المحترم،

إن السؤال الذي تطرحه علي في رسالتك الثانية لا يمكن أن يكون أكثر حكمة ، وإذا لم أتناوله أولاً ، فذلك لأنه يبدو لي أنه يتعلق بدائرة الأدلة والمبررات التي كان علي تقديمها لاحقًا ، ليس الخطوط العريضة العامة التي كنت بحاجة لجعل لك. بما أنك تسأل ، لم أعد أستطيع رفض رغبتك ، وسأحاول ، إن أمكن ، أن أشرح نفسي بوضوح في هذه المسألة الصعبة.

مشكلة اليقين هي بالتأكيد في مجال الفلسفة: نظرية التقدم تعترف بها كذلك ، وهذه النظرية وحدها ، في رأيي ، يمكن حلها بطريقة مرضية. لكن اليقين شيء واحد ؛ ما أطلق عليه اليونانيون معيار اليقينهو معيار آخر. اليقين ، كما قلت للتو ، عقلاني وفلسفي عن طريق الحق ؛ المعيار المزعوم هو مجرد استيراد من اللاهوت ، والتحيز للإيمان الديني دون معنى في حدود العقل ، وحتى ، من وجهة نظر الحركة الفكرية التي تشكل العقل ، فرضية متناقضة.

لكن ، تسأل ، كيف تتصور اليقين دون معيار؟ وإذا لم يكن بالإمكان تصور اليقين بدون معيار ، فكيف يمكن للعلم ، دون هذه الوسيلة من التمييز والضمان ، أن يكون؟ كيف ، فيما يتعلق اليقين ، يمكن أن يكون الإيمان أكثر تفضيلاً من العقل؟ إنه يتعارض تمامًا مع ما يفترض دائمًا ؛ بحكم هذا الافتراض ذاته توجد الفلسفة وتعارض الإيمان. إن نفي المعيار ، في الفلسفة ، هو أغرب شيء يمكن تصوره

آمل يا سيدي ، أن هذا النفي سيبدو قريبًا بشكل طبيعي بالنسبة لك ، وأن تراه فيه ، ليس معي الإدانة ، بل مجد العلم.

أنا.

قال القديس بولس: الإيمان هو حجة الأشياء غير المرئية ، أي الأشياء التي هي بدون دليل أو يقين بديهي ، وسيطة غير ظاهرية . الآن ، تشكل الأشياء غير المرئية غالبية الأشياء التي تشغل عقل ووعي الرجال. هذا يعني ، بحسب الرسول ، أننا لا نعرف شيئًا ، أو لا شيء تقريبًا ، عن أشياء الكون والإنسانية ، إلا بالإيمان. وهكذا أصبح هذا الإيمان معيارًا للعقل البشري.

تبدأ كل المجتمعات من هنا ، وربما من المدهش في عصرنا للمناقشة والشك ، أن الكتلة ، التي أدرج فيها الجامعة والدولة ، ليس لها قاعدة أخرى. في الأسئلة المشكوك فيها ، وجميع الأسئلة العملية من هذا النوع ، معظم الرجال يعرفون الإيمان فقط. إذا كانوا يتبعون العقل ، فمن دون معرفة ذلك ؛ لأنني أكرر أنهم لا يتصورون العقل بدون مرسوم أو فلسفة بدون معيار.

اسمحوا لي أن أشرح هذا.

يؤمن المسيحي بأن يسوع المسيح هو ابن الله ، الذي أُرسل إلى الأرض ومولود من عذراء لتعليم الرجال الحقائق اللازمة للنظام السياسي والمجتمع المحلي والخلاص الشخصي.

يؤمن أن هذا المسيح قد نقل سلطاته إلى كنيسته ، وأنه معها بشكل دائم من خلال الروح التي أبلغ بها ، وبفضل هذا الوحي المستمر ، تحكم الكنيسة العبادة والأخلاق بسلطة معصومة.

شريطة أن يكون ذلك الإيمان ، يمتلك المسيحي ، أو يعتقد أنه يمتلك ، لجميع الأسئلة ، ليس فقط اللاهوت ، ولكن للسياسة والأخلاق ، التي لا تخضع مباشرة للفطرة السليمة ، أداة للسيطرة التي تعفيه من التفكير و حتى من التفكير ، واستخدامها لا يمكن أن يكون أكثر بساطة. إنها فقط مسألة مقارنة الأسئلة المثيرة للجدل ، إما بكلمات المسيح الواردة في الأناجيل ، أو مع التفسير الكنسي ، الذي تساوي قيمته بالنسبة للمسيحي.

كل اقتراح يؤكد الإنجيل أو يدعم الكنيسة صحيح ؛

كل اقتراح يدحض الإنجيل أو يدين الكنيسة هو خطأ.

كل اقتراح لم تنشره الإنجيل ولا الكنيسة.

إن كلمات المسيا والتعريف الكنسي ، بالنسبة للمسيحي ، هي الحقيقة المطلقة التي تنبثق منها كل الحقيقة الأخرى. هنا هو ، بالتالي ، المعيار.

من الواضح أن مثل هذه العملية القضائية ليست سوى طغيان الاستخبارات. وبالمثل ، فإن جميع الحكومات ، التي تشكلت على النوع الإلهي للكنيسة ، حريصة على تقليدها. لكن السبب في الاحتجاجات: “هذا القول صعب!” حتى في حضور يسوع المسيح ، قال الرسل ، إن دورس كان سيرمو! لأنه في النهاية ، لم يقل الإنجيل كل شيء ، أو توقع كل شيء ؛ أما بالنسبة للكنيسة ، فقد فشلت مرارًا وتكرارًا! وماذا لو أظهرت في لحظة أن المعيار المزعوم لم يخدم أبدًا التمييز بين حقيقة واحدة ، لإصدار حكم واحد! …

ومع ذلك ، فبدلاً من استبعاد المعيار المسيحي المشكوك فيه ، حاولنا أولاً جعله أكثر عالمية ودقيقة. لتصحيح معيار الحقيقة يمكن أن يمر على حماقة حقيقية: فماذا! لم تكن هناك وسيلة لفعل خلاف ذلك. وكان ينظر إلى الشيء ليس أكبر صعوبة من تصحيح الأوزان والمقاييس.

وهكذا ، بعد الإصلاح ، المسيح هو الله ، أو ما يقرب من ذلك ؛ تعليمه له سيادة ، وكمعيار ، في الأسئلة التي يمكن تطبيقها على الفور ، فمن معصوم. أما بالنسبة للتفسير الأسقفي وسلطة المجالس والبابا ، فإن الإصلاح يرفضهم جميعًا باعتبارهم ضيقين ، جزئيًا ، عرضة للتسرع والتناقض. بدلاً من الكنيسة ، يستثمر كل من المؤمنين الحق في أن يقرأ بنفسه النص المقدس ويطلب معناه. وبعبارة أخرى ، فإن المعيار الإنجيلي ، الذي كان سابقًا للكنيسة الرومانية فقط كان له الحق في استخدامه ، قد أعيد إلى أيدي المعمديين: لقد كان هذا نتيجة للإصلاح.

يضعه Lamennais ، في كتابه Essai sur l’indifférence en matière de religion ، بطريقة مختلفة. وفقا لذلك كروانت، إن الله قد كشف في جميع الأوقات للبشرية ، ليس فقط من قبل بطاركة وكهنة وأنبياء العهد القديم ، ليس فقط عن طريق يسوع وكنيسته ، بل عن طريق جميع مؤسسي الدين: زرادشت ، هيرميس ، أورفيوس ، بوذا ، كونفوشيوس ، جميع الأفكار الأخلاقية والدينية التي تمتلكها الإنسانية تأتي من هذا الوحي الدائم. نظرًا لأن دول أوروبا الحديثة هي نتاج المسيحية ، وهي تتكيف بشكل أو بآخر مع ظروف وأعراق معينة ، لذا فإن دول العصور القديمة كانت نتاجًا للدين البدائي ، الذي أعلنه آدم ، نوح ، ملكيصادق ، إلخ. في الأساس ، التشريعات ، مثل الطوائف ، متطابقة: كل ذلك يعتمد على التواصل الأصلي من اللاهوت. إذا جرد المرء من المؤسسات السياسية والدينية لجميع الشعوب ، وفصل المحتوى عن النموذج ،يمكن للمرء الحصول على رمز الصيغ متجانسة تماما ، والتي يمكن للمرء أن يعتبر الحكمة كشفت من أعلى ، ومعيار الجنس البشري.

من الواضح أن هذه الطريقة لتصور المسيحية تضعفها ، بمعنى أنها تطويها مرة أخرى إلى النظام العام للمظاهر الدينية ، وتُلزمها بالتآخي مع كل الطوائف التي ألقت عليها العنان لفترة طويلة. لكن على الرغم من كل ما يفقده ، يمكن للمرء أن يقول أنه يزداد أيضًا ، مما يخلق كاثوليكية أكبر من تلك التي تصورها المسيحيون الأوائل. تعتبر الطقوس عمومًا متضامنة أيضًا ؛ قضيتهم شائعة الآن ، وإدغارد كوينت ، في كتابه Génie des religions، وقد طرح بوضوح مبدأ التدين الحديث. تم الاتفاق من حيث المبدأ على الجامعة مع اليسوعيين ، ويمكن للبابا أن يقدم يده إلى السلطان والدة الكبرى. يتم تحقيق المصالحة الكبرى ، والإيمان هو نفسه مثل الشعارات ، وقد وجدت الجمهورية العالمية معيارها.

ومع ذلك ، أخشى أن تكون هذه المسيحية من الشعراء وعلماء الآثار قد أدت فقط إلى الحيرة ، وأنه من خلال تعميم المعيار ، فقدوها.

قال الإصلاح: يستقبل جميع المؤمنين ، بالمعمودية والشركة ، الروح القدس. جميعهم ، نتيجة لذلك ، مترجمون لكلمات المسيح: التعريف الكنسي لا طائل منه.

يضيف Lamennais، Quinet، Mazzini and others: جميع الشعوب قد استقبلت، من خلال مبادراتهم الفردية، الروح القدس؛ كل الطوائف هي نسخ من الإنجيل ، وسلطة هذه الإصدارات مجتمعة لها الأسبقية على سلطة كنيسة روما.

ومع ذلك فإنك تنظر إليه ، بمجرد رفضك لسلطة خاصة ، من أجل وضع مكانه إما معنويات فردية ، أو ، ما يرقى إلى نفس الشيء ، شهادة عالمية ، لا يؤدي هذا إلى كسر العلاقة مع الإيمان ، وجعل مناشدة السبب؟ كنا نظن أننا قد أمّننا معيارنا: لقد اختفى.

نظرًا لأننا مجبرون على العودة إلى العقل ، دعنا نرى ما يقدمه. هل لديها أيضا معيار؟

وەڵامێک بنووسە

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  گۆڕین )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  گۆڕین )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  گۆڕین )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  گۆڕین )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.