فلسفة التقدم / 7

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

التاريخ: 1853

ملاحظات: ترجمة لشون ب. ويلبر ، بمساعدة من جيسي كوهن ، 2009. تمت مراجعتها بواسطة شون ب. ويلبر ، ديسمبر ، 2011.

مقدمة

فلسفة التقدم

الخطاب الأول: من فكرة التقدم

I.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

XI.

الخطاب الثاني: في بعض الأحيان ومعاييره

I.

II.

III.

VI.

ألاحظ أولاً ، الأمر الذي يعرفه الجميع اليوم ، وهو الأمر المتعلق بالسؤال اللاهوتي مثل مسألة السياسة ؛ أنها في الأساس متنقلة وتتأرجح بطبيعتها ، وأحيانًا أكبر ، وأحيانًا أصغر في أشكالها ، دون أن تكون قادرة في أي من مواقفها على تسوية أو إرضاء العقل. الفيلسوف المطلق في السعي وراء الكائن الإلهي يقود باستمرار من فرضية إلى أخرى ، من الفتنة إلى الشرك ، من تلك إلى التوحيد ، من التوحيد إلى الإله ، ثم إلى وحدة الوجود ، ثم إلى وحدة الوجود ، ثم إلى وحدة الوجود ، من أجل البدء من جديد مع المادية ، والجشع ، وما إلى ذلك. لذلك ، بالنسبة للرجل الذي يسعى إلى النظام الاجتماعي عن طريق السلطة ، يتم اختيار العقل الذي لا يقهر من الملكية المطلقة إلى الملكية الدستورية ، من ذلك إلى جمهورية القلة أو المؤهلين ، من الأوليغارشية إلى الديمقراطية ،من الديمقراطية إلى الفوضى ، من الفوضى إلى الديكتاتورية ، للبدء من جديد مع الملكية المطلقة ، وبالتالي على التوالي ، بشكل دائم. إن ضرورة التحولات بلا نهاية ، التي كان ينظر إليها بوضوح شديد ، فيما يتعلق بالمسألة السياسية ، من جانب أرسطو ، والتي تم تأسيسها في عصرنا ، فيما يتعلق بالمسألة الدينية ، من قبل الفلسفة الألمانية ، ربما هي الوحيدة الفتح الإيجابي للفلسفة ، يجبر على الاعتراف ، بشهادة أعظم كتابها ، أنه حتى في دائرة فئاته المطلقة ، يكون العقل دائمًا في حالة حركة.والتي تم تأسيسها في عصرنا ، فيما يتعلق بالمسألة الدينية ، من قبل الفلسفة الألمانية ، وربما كان الفتح الإيجابي الوحيد للفلسفة ، يجبر على الاعتراف ، بشهادة أعظم كتابها ، أنه حتى في دائرة الفئات المطلقة ، والعقل هو دائما في الحركة.والتي تم تأسيسها في عصرنا ، فيما يتعلق بالمسألة الدينية ، من قبل الفلسفة الألمانية ، وربما كان الفتح الإيجابي الوحيد للفلسفة ، يجبر على الاعتراف ، بشهادة أعظم كتابها ، أنه حتى في دائرة الفئات المطلقة ، والعقل هو دائما في الحركة.

بعد أن حددت بلا شك مسار التعميم للعقل حول السؤالين اللذين يهمان المجتمع إلى أعلى درجة ، والدين والحكومة ، أسأل نفسي إذا كان هذا لا يأتي من بعض الوهم الميتافيزيقي ، وفي هذه الحالة ، ما هو التصحيح الضروري ل يصنع؟

الآن ، في النظر عن كثب ، أجد أن كل ما كتب عن الكائن الأسمى، من Orpheus إلى Dr. Clarke ، ليس سوى عمل خيالي على الفئات ، أي في المفاهيم التحليلية (التبسيطية والسلبية) ، أن الفهم قادر على الاستخلاص من الفكرة البدائية (الاصطناعية والإيجابية) الحركة ؛ عمل يتكون ، كما لاحظت سابقًا ، من إعطاء حقيقة لعلامات جبرية ، والتأكيد ككائن حي ، نشط ، ذكي وحر ، وهذا ليس مع ذلك لا إنسان ولا حيوان ولا نبات ولا نجم ولا أي شيء معروف أو معقول ، محدد أو قابل للتعريف ، ناهيك عن أي شيء تم تجميعه أو تدنيته. هذا الكائن سيكون مادة صافية ، سبب نقي ، إرادة نقية ، عقل نقي ، جوهر نقي ، باختصار ، سلسلة كاملة من التجريدات التي استُخلصت من الوجه A من فكرة الحركة ، عن طريق استبعاد الوجه B. هذا ، وفقا للمتعلمين ، سيصبحتصور في درجة متفوقة ، قوة لا حصر لها ، ومدة أبدية ، في المطلق المطلق.

أنا أرفض هذا الخط من الاستنباط ، أولاً مشوبًا بالجهل ، لأن الله ، كائن الكائنات ، الواقعي ، وفقًا للفكرة التي قطعناها على أنفسنا ، يجب أن يحتضن كل الصفات ، كل شروط الوجود ، وبما أنه يفتقر إلى التقدم ، العنصر الأكثر أهمية في التعريف. ثم أنكر أن هذا الاستنتاج نفسه مدمر للكائن المراد منه إثباته ، وبالتالي فهو متناقض ، على وجه التحديد لأنه يعتمد على سلسلة من التحليلات ، التي طال أمدها كما تريد ، يمكن أن تؤدي فقط إلى انقسام ، إلى نفي ذلك. وأختتم بياني بدوري بالإيجاب ، يفترض بارابولام، كما قال أيوب ، أنه إذا تم إعادة دمج فكرة الحركة والتقدم ، التي ظل يحتفظ بها علماء الميتافيزيا في الظل لفترة طويلة ، فإن الله الذي نسعى إليه لم يعد ممكنًا مثل علم اللاهوت القديم ؛ يجب أن يكون مختلفًا تمامًا عن اللاهوتيين. في الواقع، إذا كان لنا أن تنطبق على الكائن الأسمى حالة الحركة، التقدم، ونحن لا يمكن لاقم بتطبيقه ، لأنه بدون هذه السمة لن يكون هو الأسمى ، سيتبين أن هذا الكائن لن يكون ، كما كان من قبل ، بسيطًا ، مطلقًا ، غير قابل للتغيير ، خالدًا ، بلا حدود ، بكل معنى الكلمة ، ولكل هيئة تدريس ، لكنه منظم وتقدمي ، المتطورة ، وبالتالي الكمال ، عرضة للتعلم في العلوم ، والفضيلة ، وما إلى ذلك ، إلى ما لا نهاية. إن اللانهاية أو المطلق لهذا الكائن لم يعد في الواقع ، بل في الإمكانات إله كانط ، أرسطو ، موسى ويسوع ، ليس صحيحًا ، على الأقل وفقًا للوثائق المنتجة ، لأنه يستبعد أهم شرط للوجود في الطبيعة والإنسانية ، وهذا الاستثناء ينطوي على تناقض مع الحياة التي يوافق عليها المرء. أنا أقسم بالله الحي ، وتقول الكنيسة في طرد الأرواح الشريرة لها. الله ، في كلمة واحدة ،هو لا، ولا يمكن أن يكون بمعنى أن راء الطبيعة تعطي لهذه الكلمة، لأن الحرمان من جميع الشروط، أو البساطة، بعيدا عن مشيرا أعلى سلطة من الوجود، علامات، على العكس من ذلك، وهو أدنى درجة. الله لا يمكن إلا أن يصبح ، وكان على هذا الشرط وحده أنه هو . [9]

ماذا لو الآن ، بعد أن بددت أقداح اللاهوت الذكية ، يجب أن أستشير الشهادات التلقائية للأجناس البشرية حول جوهر ووظيفة الكائن الإلهي؟ أجد أولاً أن فكرة التقدم ، التي تُركت عن غير قصد من قائمة الفئات المدرسية ، لم تنسها الجماهير ؛ بحكم تلك الفكرة ، فإن الناس ، الذين يتدبرون في حرية غرائزهم ، ويتحدثون باسمهم ، بدون وسيط الأكاديمية ، أو الرواق ، أو الكنيسة ، أخذوا الله باستمرار لكونه نشطًا ومتحركًا ، تقدمية ومعقولة ؛ هذا ، إلى الحد الذي تطورت فيه ذكائهم ، يمكن أن يفكر في إعطائها لها ، كان جعلها رجلاً. أرى أنه في جميع الأوقات ، مالت الإنسانية ، عبر تطوراتها الدينية ، إلى تجسيد أو بالأحرى الاختلاط بالمجتمع بين الكائن غير القابل للدفاع ؛أنه في كل مكان ودائما ، في الوعي الشعبي ، حلت مشكلة الدين في هوية الطبيعة الاجتماعية والطبيعة الإلهية ؛ أنه ، من جهة ، إذا أقرض الناس لله كليات الإنسانية وشغفها وفضائلها ومآسيها ، فمن الضروري أن يولد ويتحدث ويتصرف ويعاني ويموت مثل رجل ، على الآخر ، منحه سمات المجتمع والحكم والتشريع والعدالة ؛ لقد أعلنت أنه مقدس مثل المجتمع ، وخالي من الموت مثل المجتمع ، الذي هو خالد.يعاني ويموت مثل الرجل ، ومن ناحية أخرى ، منحه سمات المجتمع والحكم والتشريع والعدالة ؛ لقد أعلنت أنه مقدس مثل المجتمع ، وخالي من الموت مثل المجتمع ، الذي هو خالد.يعاني ويموت مثل الرجل ، ومن ناحية أخرى ، منحه سمات المجتمع والحكم والتشريع والعدالة ؛ لقد أعلنت أنه مقدس مثل المجتمع ، وخالي من الموت مثل المجتمع ، الذي هو خالد.

وبالتالي ، فإن ما نؤكده ، ونطلبه ونعبده كإله ، ليس سوى الجوهر الخالص للإنسانية والطبيعة الاجتماعية والطبيعة الفردية الموحدة بشكل لا ينفصم ، ولكنه متميز ، مثل الطبيعتين في يسوع المسيح. هذا هو ما يشهد عليه الوعي الشعبي وسلسلة الأديان ، بما يتماشى مع الميتافيزيقيا الصحيحة والكاملة.

هذا ليس كل شيء: فبينما كانت الجماهير تتبع حركة إنسانية الكائن الإلهي ، عملت حركة أخرى دون علم اللاهوتيين والفلاسفة على الدوام ، في النظام الفكري: لقد كان التخلي التدريجي عن التصوف الأنطولوجي ، التخلي عن الفئات ، المعترف بها على أنها غير مجدية لشرح الطبيعة والمجتمع كآيات ومعجزات. بمعنى ما ، فإن الجنس البشري ، من خلال ميوله المجسمة ، قد تلامس وعرّف نفسه باللاهوت ؛ بمعنى آخر ، من خلال إيجابيتها المتزايدة ، ابتعدت عن الله ، وإذا جاز التعبير ، جعلت الله يتراجع. وهكذا ، حيث توقف نيوتن بسبب صعوبة بدت مستحيلة له ، جعل اللاهوت يتدخل من أجل توازن العالم ، وجعل لابلاس ، مع العلم العالي ، هذا التدخل عديم الفائدة ،ورفض الله وآله إلى العلية.

واسمحوا لي أن ألخص كل هذه الحقائق والمفاهيم المتعلقة بالمسألة الدينية: ما تسعى إليه البشرية في الدين ، باسم الله ، هو دستورها الخاص. إنها تسعى لنفسها. ومع ذلك ، فإن كون الله ، وفقًا للعقيدة اللاهوتية ، لا حصر له في صفاته ، الكمال ، غير الثابت والمطلق ، والإنسانية ، على العكس من ذلك ، كونه مثاليًا ، تقدميًا ، متنقلًا ومتغيرًا ، لا يمكن أبدًا فهم المصطلح الثاني على أنه مناسب لأول . لا يزال هناك بعد ذلك نقيض، مصطلح واحد يجري دائما عكس التعبير من جهة أخرى، ونتيجة لهذا نقيض او ضد الإلوهيةكما أسميتها ، هو إلغاء كل الديانات أو العبادة أو عبادة الأصنام أو الالتهاب الرئوي أو المسيحية أو الأنثروبوليتارية ، لأن فكرة الله ، من ناحية ، ضد فكرة الحركة أو الجماعة أو السلسلة أو التقدم ، لا تمثل أي حقيقة ممكنة ومن الناحية الإنسانية الأخرى ، يظل الكمال ، ولكنه غير مثالي أبدًا ، دائمًا دون المستوى المثالي الخاص به ، وبالتالي دائمًا تحت العبادة. هذا ألخصه في صيغة إيجابية وسلبية في وقت واحد ، وواضح تمامًا بلغتنا: استبدال عبادة الكائن الأسمى المزعوم بثقافة الإنسانية . [10]

Advertisements

فلسفة التقدم / 6

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

التاريخ: 1853

ملاحظات: ترجمة لشون ب. ويلبر ، بمساعدة من جيسي كوهن ، 2009. تمت مراجعتها بواسطة شون ب. ويلبر ، ديسمبر ، 2011.

مقدمة

فلسفة التقدم

الخطاب الأول: من فكرة التقدم

I.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

XI.

الخطاب الثاني: في بعض الأحيان ومعاييره

I.

II.

III.

V.

بعد هذا المفهوم لكوني بشكل عام ، وخصوصًا النفس البشرية ، أعتقد أنه من الممكن إثبات الواقع الإيجابي ، وإلى حد ما لإظهار أفكار (قوانين) المجموعة الاجتماعية الذاتية أو الإنسانية وللتأكد من وجود فردانية متفوقة للإنسان الجماعي وإظهارها ، علاوة على وجودنا الفردي ، وجودًا لم يكن بإمكان الفلسفة أن تشك به من قبل ، لأنه ، وفقًا لمفاهيمها الوجودية ، لم تكن قادرة على إدراكه مطلقًا.

وفقًا للبعض ، فإن المجتمع هو خليط من أفراد متشابهين ، كل منهم يضحون بجزء من حريتهم ، حتى يكونوا قادرين ، دون الإضرار ببعضهم البعض ، على البقاء جنبًا إلى جنب ، والعيش جنبًا إلى جنب في سلام. هذه هي نظرية روسو: إنها نظام التعسف الحكومي ، لا ، إنه صحيح ، كما لو أن هذا التعسف هو فعل أمير أو طاغية ، ولكن ، ما هو أكثر جدية ، من حيث أنه صك وافر ، نتاج الاقتراع العام. اعتمادًا على ما إذا كان يناسب الجمهور ، أو أولئك الذين يطالبونه ، بتشديد الروابط الاجتماعية أكثر أو أقل ، لإعطاء تنمية أكثر أو أقل للحريات المحلية والفردية ، العقد الاجتماعي المزعوميمكن أن ينتقل من الحكومة المباشرة والمجزأة للشعب وصولاً إلى الولادة القيصرية ، من علاقات القرب البسيط إلى مجتمع السلع والمكاسب ، النساء والأطفال. يمكن استنتاج كل ما يمكن أن يوحي به التاريخ والخيال في طريق الترخيص الشديد والعبودية الشديدة بسهولة متساوية ودقة منطقية من النظرية الاجتماعية لروسو.

وفقًا للآخرين ، وعلى الرغم من مظهرهم العلمي يبدو لي أكثر تقدماً ، فإن المجتمع ، الشخص المعنوي ، العقل المنطقي ، الخيال الخيالي ، هو فقط تطور بين جماهير ظواهر التنظيم الفردي ، بحيث تكون معرفة الفرد على الفور يعطي المعرفة للمجتمع ، والسياسة يحل نفسه في علم وظائف الأعضاء والنظافة. ولكن ما هي النظافة الاجتماعية؟ يبدو أنه تعليم ليبرالي ، تعليم متنوع ، وظيفة مربحة ، عمل معتدل ، ونظام مريح لكل فرد من أفراد المجتمع: الآن ، السؤال هو بالضبط كيف نشتري كل ذلك لأنفسنا!

بالنسبة لي ، إتبعًا لمفاهيم الحركة والتقدم والمسلسلات والمجموعات ، التي أصبحت الأنطولوجيا مضطرة من الآن فصاعدًا إلى أخذها في الاعتبار ، والنتائج المختلفة التي يقدمها الاقتصاد والتاريخ حول هذه المسألة ، أنا أعتبر المجتمع ، المجموعة الإنسانية ، كونه sui generis، التي تتشكل من علاقات السوائل والتضامن الاقتصادي لجميع الأفراد أو الأمة أو المنطقة أو الشركة أو الجنس البشري بأكمله ؛ التي يتداولها الأفراد بحرية بين بعضهم البعض ، ويقتربون من بعضهم البعض ، ويتحدوا معًا ، وينتشرون في كل الاتجاهات ؛ ككيان له وظائفه الخاصة ، الغريبة على فرديتنا ، وأفكاره الخاصة التي يتصل بها إلينا ، وأحكامها التي لا على الإطلاق تشبه إرادتنا ، إرادتها في تناقض تام مع غرائزنا ، وحياتها ، ليست حياة الحيوان أو النبات ، على الرغم من أنها تجد تشابهات هناك ؛ كائنا أخيرًا ، الذي يبدو أنه من الطبيعة يأتي من الله الطبيعة ، الصلاحيات والقوانين التي تعبر عنها بدرجة متفوقة (خارقة للطبيعة). [8]

مذاهب مماثلة ، وأنا أعلم ، عندما لا يدعون الوحي من أعلى ، يمكن أن تثبت نفسها على الحقائق وحدها. أيضًا ، بمساعدة الحقائق ، لا شيء سوى الحقائق ، وليس الحجج ، أعتقد أنني أستطيع إثبات الوجود المتفوق ، التجسد الحقيقي للروح العالمية لكن ، في انتظار إنتاج الحقائق ، قد من المفيد أن نتذكر بعض القضايا التي تم طرحها بالفعل ، فيما يتعلق بالأسئلة ، غير القابلة للذوبان في الحالة السابقة للفلسفة ، والتي تحرض في هذه اللحظة على وعي الشعوب.

دعونا نتكلم بعد ذلك عن الدين ، عن ذلك الإيمان المحترم ، الذي لا يزال المؤمنون يعرفون فقط كيفية التعبير عن الاحتقار ، والمؤمنين لتشكيل رغباتهم ، ولكي نلخص مشكلة الألوهية بكلمة واحدة في كل كلمة . وهنا مرة أخرى أجد نفسي في مكان جديد ، حيث تأتي فكرة التقدم لإصلاح كل ما كتبه وتعلمه المستفاد ، باسم المطلق.

فلسفة التقدم / 5

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

التاريخ: 1853

ملاحظات: ترجمة لشون ب. ويلبر ، بمساعدة من جيسي كوهن ، 2009. تمت مراجعتها بواسطة شون ب. ويلبر ، ديسمبر ، 2011.

مقدمة

فلسفة التقدم

الخطاب الأول: من فكرة التقدم

I.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

XI.

الخطاب الثاني: في بعض الأحيان ومعاييره

I.

II.

III.

IV.

إذا كنا ننتقل من المنطق واللهجة إلى علم الوجود ، فإننا نلتقي ، بعد تقديم فكرة التقدم ، في المستحيلات التي لا تقل عددًا عنها ولا تقل خطورة ، والتي تنشأ عن الملاحظات المماثلة ، وندعو إلى الإصلاح نفسه.

كل ما تتضمنه أطروحاتنا حول الفيزياء والكيمياء والتاريخ الطبيعي من الأفكار العامة حول الجسم ، وحول الذكاء ، يتم استخلاصها من تكهنات أرسطو ، أبيلارد ، ديكارت ، لايبنيز ، كانت ، إلخ ، ما أسماه أحدهم في الوسط الأعمار والعامة والفئات: المواد ، والسبب ، والعقل ، والمادة ، والجسم ، والروح ، إلخ. فكرة واحدة ، والأهم من ذلك ، لم تقدم فريقها ، التقدم .

مما لا شك فيه ، لم يعد أحد يتحدث إلينا عن الصفات الخفية ، والكيانات ، والكلمات ، ورعب الفراغ ، وما إلى ذلك. لقد اختفى كل ذلك من علم الوجود ، ولكن هل نحن أكثر تقدمًا؟ أليس صحيحًا أن جميع علماءنا ، من دون استثناء ، مثل علماء النفس لدينا ، لا يزالون ، ويليون ، وثنائيون ، وخالصون ، وخلايا ذرة ، وعلماء حيوية ، وعلماء ماديون ، وصوفيون حتى ، وأنصارًا في نهاية المطاف لجميع الأنظمة ، من كل الأحلام التي الأنطولوجيا القديمة أنجبت؟

لا يمكنني منع نفسي من الإشارة إلى الوهم بأنه ، على مدى قرون عديدة ، جعل الفلاسفة يصدون الكثير من السخافات الأنطولوجية.

حالة كل الوجود ، بعد الحركة ، هي بلا شك وحدة ؛ ولكن ما هي طبيعة تلك الوحدة؟ إذا كان يجب علينا الرجوع إلى نظرية التقدم ، فإنها تستجيب أن وحدة كل كائن هي في الأساس تركيبية ، وأنها وحدة تكوينية. [5] وهكذا فإن فكرة الحركة ، الفكرة البدائية لكل الذكاء ، هي فكرة اصطناعية ، لأنها ، كما رأينا للتو ، تحل نفسها من الناحية التحليلية إلى فترتين ، مثلناهما في هذا الشكل ، A ® B. وبالمثل ، ول سبب أكبر ، كل الأفكار أو الحدس أو الصور التي نتلقاها من الأشياء هي تركيبية في وحدتها: فهي مزيج من الحركات ، متنوعة ومعقدة إلى ما لا نهاية ، ولكنها متقاربة ومفردة في مجموعتها.

لقد تم الخلط بين فكرة المفهوم ، الذي كان في الواقع تجريبيًا وفكريًا ، وحالًا لكل الواقع والوجود ، مع المفهوم البسيط ، الذي ينجم عن السلسلة أو التعبير الجبري عن الحركة ، ومثل السبب والنتيجة والمبدأ والهدف ، البداية والنهاية ، ليست سوى تصور للعقل ، ولا تمثل شيئًا حقيقيًا وصحيحًا.

من هذا التبسيط تم استنتاج كل علم الوجود المزعوم ، علم الوجود.

لقد قيل إن السبب بسيط ؛ وبالتالي ، فإن الموضوع بسيط ، والعقل ، وهو أعلى تعبير عن سبب الذات ، بسيط بنفس القدر.

لكن ، كما لاحظ ليبنيز ، إذا كان السبب بسيطًا ، فلا يزال ناتج هذه القضية بسيطًا: هذا هو المنزلق الأحادي . إذا كان الموضوع بسيطًا ، فإن الكائن الذي يُنشئه لمعارضته لنفسه ، لا يمكن أن يكون بسيطًا ، وبالتالي فالمادة بسيطة أيضًا: هذه هي الذرة .

علينا أن نستقي ذلك: السبب والنتيجة، و النفس ، و غير المتمتعة بالحكم الذاتي ، والعقل والمادة، كل هذه المضاربة البساطات هذا التحليل مستمد من فكرة واحدة والاصطناعية الحركة، هي مفاهيم نقية من الفهم. لا توجد أجساد ولا أرواح ، ولا خالق ولا مخلوق ، والكون هو الوهم. إذا كان مؤلف المونادولوجيا بحسن نية ، لكان قد خلص إلى هذا الحد ، مع بيرهو وباركلي وهوم والآخرين.

وهكذا ظل نظام الأحاديات ، رغم كل عبقرية مؤلفه ، بدون أنصار: كان واضحًا جدًا. شاهد فقر ، أو جبن ، لسبب إنساني! لقد حافظنا ، كمواد إيمان ، على بساطة السبب ، وبساطة الذات ، وبساطة العقل ، لكننا أكدنا على تكوين المخلوقات وتقسيم المادة: على هذا الحل الوسط الغريب ، تقع على وجوديّة الحداثة ، علم النفس ، و theodicy بهم! …

مع فكرة الحركة أو التقدم ، كل هذه الأنظمة ، التي تستند إلى فئات الجوهر والسببية والموضوع والجسم والروح والمادة ، وما إلى ذلك ، تسقط ، أو تفسر نفسها بدلاً من ذلك ، لا تعود إلى الظهور مرة أخرى. لم يعد من الممكن البحث عن فكرة الوجود في شيء غير مرئي ، سواء كانت روحًا ، أو جسدًا ، أو ذرة ، أو أحاديًا ، أو ما لديك. فهو لم يعد التبسيط وتصبح الاصطناعية: لم يعد التصور والخيال للتجزئة، unmodifiable، intransmutable (الخ) جي ني الأجهزة العليا للرقابة كوي: الاستخبارات، التي تفترض أولا التوليف، قبل مهاجمتها من قبل التحليل، يعترف لا شيء من هذا النوع بداهة. يعرف الجوهر والقوة ، في حد ذاتها ؛ إنه لا يأخذ عناصره في الواقع ، لأنه بموجب قانون دستور العقل ، يختفي الواقع ، بينما يسعى إلى حله إلى عناصره. كل هذا السبب يعرف ويؤكد أن الوجود والفكرة هي مجموعة.

كما هو الحال في المنطق ، تترجم فكرة الحركة أو التقدم إلى تلك الأخرى ، السلسلة ، لذلك ، في علم الوجود ، لها مرادف للمجموعة . كل ما هو موجود يتم تجميعها. كل ما يشكل مجموعة واحدة . وبالتالي، فمن ملموس، وبالتالي، فإنه هو. فكلما ازداد عدد العناصر والعلاقات التي تتحد في تشكيل المجموعة ، كلما وجدت قوة مركزية ، وكلما زاد الواقع الذي سيحصل عليه. بصرف النظر عن المجموعة ، هناك تجريدات وأشباح فقط. الإنسان الحي هو مجموعة ، مثل النبات أو البلورة ، ولكن بدرجة أعلى من تلك الموجودة في الآخرين ؛ إنه أكثر عيشًا وشعورًا بمزيد من التفكير والتفكير لدرجة أن أعضائه ، المجموعات الثانوية ، في اتفاق أكثر اكتمالا مع بعضهم البعض ، وتشكيل مزيج أكثر شمولا. لم أعد أعتبر هذه النفس ، ما أسميه روحي ، [6] أحاديًا ، يحكم ، من بساطة طبيعتها الروحية المزعومة ، أحاديات أخرى ، يُعتبر ضارًاالمادة: هذه الفروق المدرسية تبدو بلا معنى بالنسبة لي. أنا لا أشغل نفسي بمثل هذا العدد الكبير من الكائنات ، الصلبة أو السائلة أو الغازية أو السوائل ، التي يسميها الأطباء بمضاجعة ؛ لا أعرف حتى ، بقدر ما أميل إلى افتراض ذلك ، إذا كان هناك شيء ما يستجيب لكلمة الجوهر . مادة نقيّة ، اختصرت إلى أبسط تعبيرها ، غير متبلورة تمامًا ، والتي يمكن أن نسميها بسرور البانتوغين ، لأن كل الأشياء تأتي منه: – إذا لم أستطع أن أقول تمامًا أنه ليس شيئًا ، فيبدو أن السبب يبدو لي أنه لم يكن كذلك ؛انها تساوي لا شيء. إنها النقطة الرياضية ، التي ليس لها طول ، أو اتساع ، أو عمق ، ومع ذلك تلد جميع الأشكال الهندسية. أنا أعتبر في كل منها تكوينه ووحدته وخصائصه وكلياته ، بحيث أعيد الجميع لسبب واحد ، متغير ، عرضة للارتفاع اللانهائي ، المجموعة. [7]

فلسفة التقدم / 4

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

التاريخ: 1853

ملاحظات: ترجمة لشون ب. ويلبر ، بمساعدة من جيسي كوهن ، 2009. تمت مراجعتها بواسطة شون ب. ويلبر ، ديسمبر ، 2011.

مقدمة

فلسفة التقدم

الخطاب الأول: من فكرة التقدم

I.

II.

III.

IV.

الخامس.

السادس.

VII.

VIII.

IX.

X.

XI.

الخطاب الثاني: في بعض الأحيان ومعاييره

I.

II.

III.

III.

تقودني نظرية الأفكار إلى نظرية التفكير.

من اللحظة التي أعتبر فيها الحركة جوهر الطبيعة والعقل ، يتبع أولاً أن التفكير ، أو فن تصنيف الأفكار ، هو تطور معين ، أو تاريخ ، أو ، كما أسميها أحيانًا ، سلسلة . ويترتب على ذلك أن القياس المنطقي ، على سبيل المثال ، ملك الحجج في المدرسة القديمة ، ليس له سوى قيمة افتراضية وتقليدية ونسبية: إنها سلسلة مقطوعة ، ومناسبة فقط لإنتاج أضعف الأبرياء حول العالم ، من قبل هؤلاء الذين لا يعرفون كيفية إعادته إلى أقصى حد ، من خلال تحقيق إعادة الإعمار الكامل.

ما أقوله عن القياس المنطقي يجب أن يقال عن تحريض بيكون ، والمعضلة ، وكل الجدلية القديمة.

إن الحث ، الذي يبقى عقيمًا في أيدي الفلاسفة ، على الرغم من إعلان لحم الخنزير المقدد ، سيعود كأداة للاختراع وأسرع صيغة للحقيقة ، إذا تم تصوره ، لم يعد كنوع من القياس المنطقي الذي تم اتخاذه في الاتجاه المعاكس ، ولكن كما الوصف الكامل لحركة العقل ، عكس تلك المشار إليها في القياس المنطقي ، وتتبعها ، كما هو الحال في القياس المنطقي ، بعدد صغير من العلامات.

لن تعد هذه المعضلة ، التي تعتبر أقوى الحجج ، مجرد سلاح بسوء نية ، خنجر اللواء الذي يهاجمك في الظلال ، من الخلف ومن الأمام ، إلى الحد الذي لم يكن فيه تصحيحها من قبل نظرية التناقض ، الشكل الأكثر الابتدائية وأبسط تكوين للحركة.

ولكن هذا ليس كل ما يدور حوله إصلاح الأدوات الجدلية. لا يزال من الضروري أن نعرف ، ولا نفقد من وجهة نظرنا ، أنه حتى الطريقة الأكثر أصالة والأكثر تحديدًا في التفكير لا يمكن دائمًا ، بحد ذاتها ، أن تؤدي إلى تمييز تام للحقيقة. لقد قلت في مكان آخر ، في تصنيف الأفكار كما هو الحال في أفكار الحيوانات والنباتات ، كما هو الحال في عمليات الرياضيات نفسها. في المملكتين ، الحيوانات والخضروات ، ليست الأجناس والأنواع في كل مكان وتكون دائمًا عرضة لتحديد دقيق ؛ يتم تعريفها بشكل جيد فقط في الأفراد الموجودين في أطراف السلسلة ؛ الوسطاء ، مقارنة بهؤلاء ، غالبا ما يكونون غير مصنفين. وكلما طال أمد التحليل ، كلما رأى المرء ما يصل ، من مراقبة الخصائص ،أسباب وضد أي تصنيف معين. إنه نفس الشيء في الحساب ، في تلك الأقسام حيث لا يمكن أبدًا حل العائد الموزع ليشمل العديد من المنازل العشرية كما تريد. وهكذا ، فإن الأفكار ، وجميع الذين قاموا بفحص أطروحات الفقه ، الذين احتلوا أنفسهم بالمحاكمات والإجراءات ، شعروا بها. الأفكار ، كما أقول ، ليست دائمًا ، مهما كانت دقة الجدلية التي نستخدمها ، فهي قابلة للتحديد تمامًا ؛ هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …إنه نفس الشيء في الحساب ، في تلك الأقسام حيث لا يمكن أبدًا حل العائد الموزع ليشمل العديد من المنازل العشرية كما تريد. وهكذا ، فإن الأفكار ، وجميع الذين قاموا بفحص أطروحات الفقه ، الذين احتلوا أنفسهم بالمحاكمات والإجراءات ، شعروا بها. الأفكار ، كما أقول ، ليست دائمًا ، مهما كانت دقة الجدلية التي نستخدمها ، فهي قابلة للتحديد تمامًا ؛ هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …إنه نفس الشيء في الحساب ، في تلك الأقسام حيث لا يمكن أبدًا حل العائد الموزع ليشمل العديد من المنازل العشرية كما تريد. وهكذا ، فإن الأفكار ، وجميع الذين قاموا بفحص أطروحات الفقه ، الذين احتلوا أنفسهم بالمحاكمات والإجراءات ، شعروا بها. الأفكار ، كما أقول ، ليست دائمًا ، مهما كانت دقة الجدلية التي نستخدمها ، فهي قابلة للتحديد تمامًا ؛ هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …ممتدة إلى العديد من المنازل العشرية التي تريدها ، لا يمكن أبدًا حلها في شكل محدد. وهكذا ، فإن الأفكار ، وجميع الذين قاموا بفحص أطروحات الفقه ، الذين احتلوا أنفسهم بالمحاكمات والإجراءات ، شعروا بها. الأفكار ، كما أقول ، ليست دائمًا ، مهما كانت دقة الجدلية التي نستخدمها ، فهي قابلة للتحديد تمامًا ؛ هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …ممتدة إلى العديد من المنازل العشرية التي تريدها ، لا يمكن أبدًا حلها في شكل محدد. وهكذا ، فإن الأفكار ، وجميع الذين قاموا بفحص أطروحات الفقه ، الذين احتلوا أنفسهم بالمحاكمات والإجراءات ، شعروا بها. الأفكار ، كما أقول ، ليست دائمًا ، مهما كانت دقة الجدلية التي نستخدمها ، فهي قابلة للتحديد تمامًا ؛ هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …وجميع الذين فحصوا أطروحات الفقه ، الذين احتلوا أنفسهم بالمحاكمات والإجراءات ، شعروا بها. الأفكار ، كما أقول ، ليست دائمًا ، مهما كانت دقة الجدلية التي نستخدمها ، فهي قابلة للتحديد تمامًا ؛ هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …وجميع الذين فحصوا أطروحات الفقه ، الذين احتلوا أنفسهم بالمحاكمات والإجراءات ، شعروا بها. الأفكار ، كما أقول ، ليست دائمًا ، مهما كانت دقة الجدلية التي نستخدمها ، فهي قابلة للتحديد تمامًا ؛ هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …

باختصار ، وأختتم هذا القسم ، أؤكد أن الطريقة القديمة للتسلسل التي عاشت عليها الفلسفة حتى يومنا هذا ، والتي نشأ فيها جيلنا ، هي من الآن فصاعدا أثبتت أنها كاذبة ، وأنه من الخطأ أكثر والخبيث كما يعترف اليوم ، في ترسانته القديمة ، أداة جديدة للحرب ، التقدم: الذي استنتج منه أن منطقنا يجب أن يتم إصلاحه في أقرب وقت ممكن من خلال بناء تلك الفكرة الجديدة ، تحت طائلة الشغب والانتحار.

هاوپشتی لەتەک دانیشتووانانی ڕۆژاوا، ڕسواکردنی دەوڵەتی تورکیە و هاوپەیمانەکانی دەوڵەتی ئەمەریکا

ئەزموونوەرنەگرتن لە مێژوو، دووبارەبوونەوەی مێژووی شکستەکان بەرەنجامی دەبێت، بەڵام وەک گاڵتەجاڕییەک! ئەوەی لەم ساتە لە ڕۆژاوا ڕوودەدات، ڕێک ئەوەیە؛ سەرباری شکشتی پارتییەکانی کوردایەتی و بزووتنەوەی چەکداریی کوردان 19611975 لە کوردستانی بەشی عیراق بەهۆی هاوپەیمانی لەتەک دەوڵەتی ئەمەریکا و هاوپەیمانە ناوچەییەکانی، پاش چل ساڵ لە ئەزموونگیری گەلان لە گەمە ڕامیارییەکانی دەوڵەتی ئەمەریکا، کەچی پارتییەکی دیکە لە ڕۆژاوا دەکەوێتەوە هاوپەیمانی لەتەک دەوڵەتی ئەمەریکا و لاوانێکی گیانفیدای ئازادیخواز کە لە جەنگی کۆبانێ زیندوومابوون، دەکاتە قوربانی پلانەکانی دەوڵەتی ئەمەریکا، ئەو کات ئێمە وەک ئەنارکیستانی کوردییزمان هەوڵماندا ئەوە ڕۆشنبکیەنەوە، کە بەشداریکردنی پلانە سەربازییەکانی دەوڵەتی ئەمەریکا، سەرەنجامەکەی بەس بە کوشتدانی لاوانی ئازادیخواز و خۆلاوازکردن و لەبارکردنی زەمینەی داگیرکردنی ڕۆژاوا دەبێت چ لەلایەن دەوڵەتی تورکیە، چ گەڕانەوەی لەشکری دەوڵەتی سوریە.

ئێستا ئیدی هیچ شتێک ناڕۆشن و مایەی گومان نییە، وەک ساڵی 1975 دەوڵەتی ئەمەریکا لە سەرانی بزووتنەوەی چەکداریی کوردایەتی و شای ئێران هاوپەیمانی ئەو کاتەی، توانی ئەو بزوتنەوەیە چەکدارییە بۆ خزمەتی پلانە ئابووریی و ڕامیاریی و سەربازییەکانی خۆی بەکاربەرێ و لەنێوبەریت. پاش چل ساڵ دەکرا بە ئەزموونوەرگرتن خەڵک ڕووبەڕووی خۆکوژییەکی ئاوا نەکرێتەوە و بە هۆی وابەستەیی هاوپەیمانی دەوڵەتی ئەمەریکا ڕۆژاوا لاوازنەکرێت و بۆ لەشکرکێشیی ئەردۆگان زەمینە نەڕەخسێنێت.

ئێمە وەک ئەنارکیستان لە هەر کوێیەک بژین و بە هەر زمانێک بدوێین، هاوپشتیکردنی خەڵکی چەوساوەو و ژێردەست و جەنگزەدە بە ئەرکی خۆمان دەزانین، هاوپشتی لەتەک خەڵکی سڤیل و بزووتنەوە و ئاراستە ئازادیخواز و رزگاریخوازەکان، نەک پارتییەکان و دەسەڵاتداران و حکومەت و دەوڵەتان. ئێمە وەک سەکۆی (ئەنارکیستانی کوردییزمان) هەردەم بوونی پەیەدە و دەسەڵاتی بێچەندوچوونی پشتپەردەی ئەو پارتییە بە پاژنەی ئاشیلی کۆمەڵی ڕۆژاوا زانیوە و ڕەتکردووەتەوە بە دیاریکراوی لە کاتی ڕێکەوتننامە ڕسواکەی ئەو لە دهۆک لەتەک (پدک و پارتییەکانی ئەنەکەسە کە 40 کورسییان بە ئەنەکەسە بەخشین و بەخشینی کورسیی دەسەڵات بە ئەوان لە سەروویی بڕیاری خەڵک، هەروەها سازشی ئەوان لەتەك ئەسەد، گۆڕینی هێزەکانی یەپەگە و یەپەژە بە هیزێکی میلیشیای پەیەدە، کە پێشتر ئەوان هێزێكی خۆبەخشی بەرگریی کۆمۆنێتییەکان و لە کۆمۆنێتییەکانەوە ڕێکخرابوون، پاوانکردن و خۆزاڵکردن بەسەر بارودۆخ و ناوچەکە، شەڕکردن پەرەدان بە شەڕ و دەسەڵاتی پەیەدە، بەبێ گەڕانەوە بۆ بڕیاری خەڵک، ئەو کات لەسەر بنەمای ئەو شتانە زۆر بە ڕۆشنی ڕەخنەی خۆمان ئاراستەی هەبوونی (حزبی قائد) کرد و بە سەرەنجامبوونی ئەم ڕۆژەش ئاماژەمانداوە، کە وەک هەمیشە پارتییەکان بە خەون و ئامانجی بزووتنەوە جەماوەریی و کۆمەڵایەتییەکان بازرگانیدەکەن، ئێستاش دەڵێینەوە، تاکو خەڵکی ڕۆژاوا دەسەڵاتی بێچەندوچوونی پشتپەردەی پەیەدە و ڕێکخستنە حکومەتییەکەی پووچەڵنەکاتەوە، هەردەم ئەگەری گورگانخواردی هەیە، هەرچەندە درەنگ کەوتووە و کاتی جەنگە، بەڵام دەکرێت هەر ئێستا ئەنجوومەن و ڕێکخستنە جەماوەریی و کۆمەڵایەتییە

سەربەخۆکان هەوڵی لەدەستگرتنی بەڕێوەبەردنی گوند و شارەکان بدەن و پاش شکاندن یان وەستاندنی هێرشی دەوڵەتی تورکیە، دەستی پەیەدە و سەرانی ئەو پارتییە وەک هەموو پارتییەکانی دیکە لە بەڕێوەبردنی کۆمەڵ کۆتابکەن و چیدیکە ڕێگەنەدەن، کە پارتییەکان بە چارەنووسی خەڵک گەمەبکەن و لە سەرووی خەڵکەوە هاوپەیمانی ببەستن و بە پارتییەکانی دیکە دەسەڵات ببەخشن.

دەکرێت و دەتوانرێت هەموو لایەنێك بە تایبەتی ڕۆژاوا ئەزموون وەربگرێت و چیدیکە بۆ پارتییە ڕامیارییەکان پەنانەبات و بە ئەوان متمانە نەبەخشێت و نەکەوێتە داوی گەمەی ڕامیاریی پارتییایەتی، کە هەمیشە خەڵک باجی ئەو گەمە ڕامیارییانە دەدات، زیانمەند دەبێت.

ئێستا کە ڕۆژاوا لەبەردەم هەڕەشەی لەشکری نیئۆئوسمانییەکان وەستاوە، ئێمە بە ئەرکی شۆڕشگەرانەی خۆمان دەزانین لە ڕۆژاوا وەک هەر کۆمەڵێکی دیکەی جیهان هاوپشتیبکەین، وەک ئەرکێکی ئەنارکیستیی خۆمان، نەک لەبەرئەوەی کە ئەوان وەک ئێمە بە زمانی کوردیی قسەدەکەن. ئێمە لە ڕۆژاوا بە هەموو پێکهاتە ئێتنیی و ئایینی و کولتوورییەکانی پشتیوانیدەکەین و بە هەموو شێوەیەک دژی هێرش و جەنگین چ هێرشی لەشکریی تورکیە بێت، یان ئاواژەگێڕیی دەسڵاتدارانی هەرێم لە ڕێگەی پارتییەکانی ئەنەکەسە و هێرشی لەشکری سوریە، یان هێرشی میلیشیا ناسیونالیست و ئیسلامییە عەرەبەکان بێت.

ئێمە خۆمان بە پشتیوانی بێچەندوچوونی گەلان و بزووتنەوە ئازادیخواز و ڕزگاریخوازەکانی سووریە هەین، ئێمە دژی جەنگین، چ جەنگی ئابووریی و ڕامیاریی و چ جەنگی سەربازیی، ئێمە دژی کوشتن و تیرۆر هەین و جەنگ و تیرۆر بە دیاردەی جیانەکراوەی سیستەمی چینایەتیی دەزانین.

ئێمە دژی هەموو سیستەمێکی ڕامیاریی و بەڕێوەبردنێکی سەروو خەڵکی هەین، چونکە ئێمە دژی سەروەریی چینایەتیین بە هەموو ناو و ڕەنگ و شێوەکانییەوە.

ئەڵتەرناتیڤی ئێمە خۆبەڕێوەبەری کۆمەڵایەتیی کۆمەڵەکانە بەبێ هەبوونی پارتییەکان و بەبێ پێکهاتە نێوەندگەرا و قووچکەییەکان. ئێمە هەوڵەکانی ئەردۆگان و هاوپەیمانانی ئەو ڕسوادەکەین و سات بە سات دڵمان لەتەک دڵی دانیشتووانی کانتۆنەکانی ڕۆژاوا لێدەدات.

نا بۆ دەوڵەت و پارتییایەتی و لەشکر و جەنگ و تیرۆر و کوشتار

بەڵێ بۆ ئازادی و یەکسانی و دادپەروەریی کۆمەڵایەتیی

بەرەو خۆبەڕێوەبەریی کۆمەڵایەتیی گشت کۆمەڵەکانی جیهان

سەکۆی ئەنارکیستانی کوردییزمان (کاف)

٠٨ی ئۆکتۆبەری 2019

h ttps://anarkistan.com

https://facebook.com/sekoy.anarkistan

https://twitter.com/anarkistan

anarkistan@riseup.net

Solidarity with people in Rojava, denouncing Turkish State and united States allies

Solidarity with people in Rojava, denouncing Turkish State and united States allies

There is no doubt ignoring the experiences of history will lead to the same experiences being repeated. What is happening at the moment in Rojava proves this statement.

In Iraqi Kurdistan (Bashour) the Kurdish Nationalist movement from 1961 to 1975 was at war with the Iraqi government, demanding the autonomy of Kurdish people, with the support and help of the United States and its allies. The movement collapsed on the 6th March 1975 within 24 hours after cutting off the support provided by Mohammad Reza Pahlavi, who was the head of the Iranian regime at the time. The collapse happened when both regimes, Iraqi and Iran made a pact.

The Kurdish movement in Iraqi Kurdistan was not alone in their bitter experience with the US in its struggle. In fact some other movements that supported by US met the same fate.

After all these experiences in the region, another political party, the Democratic Union Party (PYD) in Rojava fell into the US’ trap in 2015. The PYD became a main ally of the US to fight the terrorist group ISIS. As a result the PYD sacrificed thousands and thousands of his military wing Syrian Democratic Forces (SDF) from men and women who have been the best fighters in the world, where many foreigners had participated in as well.

From the beginning, it was clear for us that after KOBANE, any fighting except self-defence was serving the American and European interests rather than the Kurdish interest in Rojava.

The PYD allying with the US, has been another factor in annoying the state of Turkey and Syria, as well as making them more aggressive. Examples of this include Turkey Invading Afrin in January 2018 and now Rojava.

Now it is very obvious how the US used the Kurdish movement in Iraq for its political, economic, and military interests, it has done it again in Rojava. In other words, how the US abandoned Kurdish in Iraq in 1975, by letting Iraqi and Iranian Regime make a pact on the expense of the Kurdish, now doing the same with Rojava. The only difference is this time can be worse than 1975. We all know how brutal the invader will be, causing so much deaths and destructions.

We anarchists, wherever we live and whatever our language is, are in solidarity with the exploited people wherever they are and those live under the terrible condition of wars. We feel it is our duty to support and have solidarity with the civilian and the libertarian voices but not the political parties, governments and the states.

We always believe PYD’s power in Rojava would bring disaster to people there. We believed that PYD like any other political parties try to ally itself with the powerful forces just to achieve its political aims. We have seen that when PYD in Dihok compromised with the Iraqi Kurdish Democratic Party (KDP) and Syrian Kurdish National Council for Kurdish Opposition Parties (ENKS). In this pact PYD offered ENKS 40 seats without consultation with the people in Rojava. We also witnessed that PYD acted as an authoritarian powerful party in changing YPG/J from the community voluntary forces to its own forces. Negotiated with Assad, changed its direction, dominating the situation in Rojava. PYD has done all these without the knowledge of the people in Rojava.

Consequently, our comrades have never been silent in criticising PYD and the situation in Rojava. We now wishing people in Rojava although it may be a bit late but still possible to do something positive. The assemblies, groups and the mass organisations in the towns and villages after defeating the invaders or after the ceasefire can bring back the authorities and power to towards social self-administration. We also believe it is time for the people of Rojava to learn the lesson of not trusting any political parties, to escape from the games that the PYD and other political parties are playing, where the people are the main losers.

At the moment, Rojava is standing up against the invasion of the neo-Ottoman Empire. As revolutionists, it is our duty to support them in every way we possibly can. Our support to Rojava is not because the population is mainly Kurdish, but because we are against all kinds of wars. It is always the civil people like poor, vulnerable, women, elderly and the children who are the first to pay the price.

This war that started today, 09/10, has been launched by the state of Turkey and its proxy forces including Arab and Turkish nationalists, the ENKS and possibly the Kurdish Regional Government (KRG). The war wherever is bringing disasters that are inseparable of the class society and the capitalism. We are also against all types of power, domination, hierarchy systems and class superiority as they cause oppression of the mass population and deprive the people from ruling themselves.

Our alternative is social self-administration of cantons and communities, outside of control of the political parties, states and any other hierarchical organisations. We denounce Erdogan and his allies for invading Rojava and hold them responsible for what happens there. Our heart and minds are with the people of Rojava.

No to State, political parties, war, invasion, terror.

Yes to solidarity, freedom, equality, social justice and social self-administration

Kurdish-speaking Anarchist Forum (KAF)

8 th October 2019

———————–

https://anarkistan.com

https://facebook.com/sekoy.anarkistan

https://twitter.com/anarkistan

anarkistan@riseup.net

فلسفة التقدم /3

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

التاريخ: 1853

ملاحظات: ترجمة لشون ب. ويلبر ، بمساعدة من جيسي كوهن ، 2009. تمت مراجعتها بواسطة شون ب. ويلبر ، ديسمبر ، 2011.

II.

وهكذا أظل ، وهي واحدة من أكثر قناعاتي التي لا تتزعزع ، أنه بمفهوم التقدّم كل ما لدينا من منطق أرسطو القديم ، كل ذلك الجدلية المدرسية لا قيمة لها ، وأنه يجب علينا أن نتخلص من ذلك بسرعة ، وإلا نتحدث بكل هراء عن حياتنا . ما يتخذه المرء للتفكير اليوم ، مزيج من الأفكار المطلقة والتقدمية ، ليس إلا رابطة محاسبية أو تعسفية للأفكار ، جامدة براقة ، فِيبوس عاطفي أو عاطفي. لن أذكر لكم أمثلة: أدبنا المعاصر ، من وجهة نظر الأفكار ، ووضع مسألة الشكل جانباً ، هو في رأيي مجرد هدر هائل. لا أحد يفهم جاره أو نفسه أكثر من ذلك ، وإذا كان أحيانًا ، في شؤون الحزب بشكل خاص ، يبدو أن البعض يوافقون ، فذلك لأن بعض بقايا التحامل تجعلهم يعيدون تكرار نفس الكلمات والعبارات ، دون إرفاق نفس المعنى لهم. منذ أن دخلت فكرة التقدم إلى أذهاننا ، بعد أن حافظ المطلق على معظم مواقفه ، أصبحت الفوضى في كل الرؤوس ؛ وبما أن التقدم ، إلى حد ما ، يفرض نفسه على الجميع بقوة لا تقهر ، فالأكثر جنونًا ما زال الشخص الذي يتظاهر بأنه يتخلص منه ، ولا يتظاهر بأنه مجنون.

لقد فعلت ما استطعت ، بقدر ما سمحت قوتي ، بلا شك بمزيد من النوايا الحسنة ، في إلقاء بعض الضوء على هذه الظلمة: لا يعود الأمر لي أن أقول إلى أي مدى نجحت ، لكن هنا ، أكثر أو أقل ، كيف تابعت.

الحركة موجودة: هذه بديهتي الأساسية. أن أقول كيف اكتسبت فكرة الحركة هو أن أقول كيف أفكر ، كيف أنا. إنه سؤال لدي الحق في عدم الرد عليه. الحركة هي الحقيقة البدائية التي يتم الكشف عنها دفعة واحدة عن طريق التجربة والعقل. أرى الحركة وأشعر بها ؛ أراها خارجي ، وأشعر بها. إذا كنت أراها خارجي ، فذلك لأنني أشعر بها في نفسي ، والعكس صحيح. وهكذا يتم إعطاء فكرة الحركة في الحال بواسطة الحواس والتفاهم ؛ من الحواس ، لأنه من أجل الحصول على فكرة الحركة فمن الضروري أن نرى ذلك ؛ من خلال الفهم ، لأن الحركة نفسها ، رغم أنها معقولة ، ليست حقيقية ، وبما أن كل ما تكشفه الحواس في الحركة هي أن نفس الجسم الذي كان في لحظة معينة في مكان معين هو في اللحظة التالية في مكان آخر.

من أجل أن تكون لدي فكرة عن الحركة ، من الضروري أن تتفق هيئة التدريس الخاصة ، ما أسميه الحواس ، وأعضاء هيئة التدريس الذين أسميهم الفهم ، في وعيي لتقديمه لي: هذا كل ما يمكنني فعله يقول عن وضع هذا الاستحواذ. بمعنى آخر ، اكتشفت الحركة في الخارج لأني أشعر بها في الداخل ؛ وأنا أشعر بذلك لأنني أراها: في الأساس ، فإن كليتين فقط واحدة ؛ الداخل والخارج وجهان لنشاط واحد ؛ من المستحيل بالنسبة لي أن أذهب أبعد من ذلك.

وصلت فكرة الحركة مرة واحدة ، واستُخلص منها الآخرون وحدسهم وكذلك المفاهيم. من الخطأ ، في رأيي ، أن بعض الفلاسفة ، مثل لوك وكونديلاك ، قد ادعوا أنهم مسؤولون عن كل الأفكار بمساعدة الحواس ؛ آخرون ، مثل أفلاطون وديكارت ، ينكرون تدخل الحواس ، ويشرحون كل شيء عن طريق الفطر ؛ الأكثر منطقية أخيرًا ، مع وجود Kant في رأسها ، قم بالتمييز بين الأفكار ، وشرح بعضها بالعلاقة بين الحواس والآخرين من خلال نشاط الفهم. بالنسبة لي ، فإن كل أفكارنا ، سواء كانت بديهية أو مفاهيم ، تأتي من نفس المصدر ، والعمل المتزامن والمتزامن والكافي وفي الأساس للحواس والتفاهم.

وبالتالي ، كل حدس أو فكرة معقولة هي إدراك تركيبة ، وهي في حد ذاتها تركيبة: الآن ، كل تركيبة ، سواء كانت موجودة في الطبيعة أو ناتجة عن عملية للعقل ، هي نتاج لحركة. إذا لم نكن أنفسنا قوة دافعة ، وفي الوقت نفسه ، تقبلاً ، فلن نرى أشياء ، لأننا لن نكون قادرين على فحصها ، لاستعادة التنوع لوحدتهم ، كما قال كانط.

كل تصور ، على العكس من ذلك ، يشير إلى تحليل للحركة ، التي لا تزال بحد ذاتها حركة ، والتي أظهرتها بالطريقة التالية:

تفترض كل حركة اتجاهًا ، A ® B. تم تقديم هذا الاقتراح ، بداهة ، بمفهوم الحركة ذاته. فكرة الاتجاه ، المتأصلة في فكرة الحركة ، التي يتم اكتسابها ، والخيال يسيطر عليها ويقسمها إلى فترتين: أ ، الجانب الذي تأتي منه الحركة ، و ب ، الجانب الذي تذهب منه . هذين المصطلحين الممنوحة، والخيال يلخص لهم في هذين الآخرين، نقطة الانطلاق و نقطة الوصول ، وإلا مبدأ و هدف. الآن ، فكرة المبدأ أو الهدف ليست سوى خيال أو تصور للخيال ، وهم الحواس. تظهر دراسة شاملة أنه لا يوجد ، ولا يمكن ، أن يكون هناك مبدأ أو هدف ، ولا بداية أو نهاية ، للحركة الدائمة التي تشكل الكون. هاتان الفكرتان ، المضاربتان بحتة من جانبنا ، لا تشيران في شيء إلى شيء سوى العلاقات. لإضفاء أي حقيقة على هذه المفاهيم هو جعل الوهم متعمد للذات.

من هذا المفهوم المزدوج ، من البداية أو المبدأ ، والهدف أو النهاية ، يتم استنباط جميع الآخرين. الفضاء و الوقت طريقتان لتصور الفاصلة التي تفصل بين المصطلحين يفترض من الحركة، ونقطة الانطلاق ونقطة الوصول، من حيث المبدأ والهدف، بداية ونهاية. نظرًا لأنفسهم في الزمان والمكان ، فإن المفاهيم موضوعية أو ذاتية بنفس القدر ، ولكنها تحليلية بشكل أساسي ، هي ، بسبب التحليل الذي أدى إليها ، لا شيء ، أقل من لا شيء ؛ لها قيمة فقط وفقًا لمجموع الحركة أو الوجود الذي من المفترض أن تحتويه ، بحيث ، وفقًا لنسبة الحركة أو الوجود التي تحتوي عليها ، يمكن أن تكون النقطة تستحق اللانهاية ، وإلى الأبد. أنا أعالج فكرة السببفي نفس الطريق: فإنه لا يزال نتاج التحليل، الذي، بعد أن جعلنا نفترض في الحركة المبدأ والهدف، يقودنا إلى الاستنتاج بواسطة نفترض أبعد من ذلك، عن طريق الوهم الجديد من التجريبية، أن الأول هو مولد لل الثاني ، كما في الأب نرى المؤلف أو سبب أولاده. لكنها دائمًا ما تتحول إلى علاقة غير شرعية: لا يوجد في الكون سبب أول أو ثانٍ أو آخر. لا يوجد سوى تيار واحد من الوجود. الحركة هي: هذا كل شيء. ما نسميه السبب أو القوة هو فقط ، مثل ما نسميه المبدأ ، المؤلف أو المحرك ، وجه الحركة ، الوجه أ ؛ في حين أن التأثير ، والمنتج ، أو الدافع ، أو الهدف ، أو النهاية ، هو الوجه B. في مجموعة الوجود ، ليس لهذا التمييز مكان آخر: مجموع الأسباب مطابق ومناسب لمجموع الآثار ، وهو نفي جدا على حد سواء. الحركة أو ، كما يقول اللاهوتيون ، الخلق ، هي الحالة الطبيعية للكون.

من فكرة الحركة، وأنا نستنتج أبعد من ذلك، ودائما نفس المنهج التحليلي، ومفاهيم الوحدة ، من التعددية ، من نفسه و غيره ، وهذا بدوره يؤدي بي إلى تلك الموضوع و الكائن ، من العقل و يهم ، الخ ، والتي سوف أعود قريبا.

وبالتالي ، وبمساعدة فكرة واحدة ، أعترف منها ، علاوة على ذلك ، بعدم القدرة على الصمود ، لأنه هو الوجود نفسه والحياة ، مع فكرة ، كما قلت ، عن الحركة والتقدم ، يمكنني أن أشكّل في تشكيل الأفكار ، وشرح جميع الحدس والمفاهيم ، السابق عن طريق التكوين ، والأخير عن طريق التحليل. هذا ليس ، كما أتصور ، المسار الذي اتبعه حتى الآن الفلاسفة الذين تكهنوا بالحركة: لكن من أجل ذلك ، كانوا سيطبقون منذ زمن طويل طريقتهم على الممارسة الاجتماعية ؛ منذ زمن بعيد كانوا قد أحدثوا ثورة في العالم. لهذه هي نظرية الأفكار ، وهذا هو اقتصاد الجنس البشري.