گوێڕادێرە ئەی مارکسیست!!

گوێڕادێرە ئەی مارکسیست!!

            By Murray Bookchin

و: زاهیر باهیر

بەشی شەشەم:

 

ئەفسانەی  پڕۆلیتاریا

لێگەڕین با هەموو تەڵاش و پەڵاشەکانی ئیدۆلۆجێتی ڕابووردوو بخەینە لاوە و بێینە سەر ڕەگو وڕیشەکانی گرفتەکە.   بۆسەردەمی ئێمە بەشدارییکردنە هەرە گەورەکەی مارکس لە هزری شۆڕشگێڕانەدا جەدەلی گەشەکردنی کۆمەڵایەتی، بووە.  مارکس سەرخەتی بزوتنەوەی گەورەی لە کۆمەڵی کۆمۆنیزمی سەرەتایی، بە تێپەڕبوونی بە  خاوندارێتی تایبەتیی تاکو کۆمۆنیزم لە باڵاترین فۆرمیا  کە کۆمەڵێکی کۆمۆنوێڵییە، کێشاوە و ئەم کۆمەڵەی ئایندەش لەسەر ئازادبوونی تەکنەلۆجیا یاخود تەکنەلۆجیای ئازادانە، خۆی دەگرێت.  بە گوێرەی قسەی مارکس ئا لەم بزوتنەوەیەدا مرۆڤ کە لە لایەن  سروشتەوە  پاوانخواز کراوە،  تیدەپەڕێت بۆ پاوانخوازیی مرۆڤ لە لایەن مرۆڤەوە و لە کۆتایشدا پاوانخوازیی سروشت لە لایەن مرۆڤەوە و دواتریش  پاوانخوازی کۆمەڵایەتیش، تێدەپەڕێنێت [5].  لە دووتوێی  ئەم جەدەلە گەورەیەوە مارکس دایەلێکتیکی  خودی سەرمایەداریی پشکنییوە کە سیستەمێکی کۆمەڵایەتییە کە دوا “قۆناخی” مێژووییانەیە لە پاوانخوازی مرۆڤ لە لایەن مرۆڤەوە.  ئا لێرەدا مارکس هەر ئەوە نییە تەنها بەشداریکردنی قووڵی بۆ هزری شۆڕشگێرانەی سەردەم، کردبێت ( بەتایبەت لە شیکردنەوە نایابەکەی سەبارەت بە پەیوەندی نێوانی کاڵا، شمەكەکان) بەڵکو عەرزی  ئەو ڕێگری و بەربەستە زەمەنی و  و شوێنیانەش دەکات  کە ڕۆڵیان گێڕاوە و ڕۆڵیش  لە داخستن  و بەندکردن و سنووردارکردنمان  لە  سەردەمی  ئێمەشدا، دەگێڕن .

جددیترین گرفت و بەربەست  لەم هەوڵەی مارکس-دا لەوێوە سەر دەردەهێنێت کە شرۆڤەی قۆناخی گواستنەوەی سەرمایەداریی بۆ سۆشیالیزم، لە  کۆمەڵی چینایەتییەوە بۆ کۆمەڵی ناچینایەتیی، دەکات. زۆر گرنگە کە جەخت لەسەر  ئەم شرۆڤەیە سەبارەت بەو  تێگەیشتنە بکرێتەوە،  کە تا ڕادەیەك بە تەواوی بەراوردێکی لێكچوانەیە لە گواستنەوەی قۆناخی فیوداڵیزم و بۆ سەرمایەداریی …ئەویش لە  کۆمەڵێکی چینایەتییەوە بۆ کۆمەڵێکی چینایەتی دیکە، لە سیستەمێکی موڵکدارییەوە بۆ سیستەمێکی دیکە. بە گوێرەی ئەو شیکردنەوەیە، مارکس ئەوەی خستەڕوو وەکو چۆن بورجوازی لە هەناوی فیوداڵیزم-دا گەشەیکردووە سەرەنجامی  هۆکاری جیابوونەوەی شارۆچکە و دەوروبەرەکەی ( زۆر بە دیاریکراوی لە نێوانی پیشەگەریی و کشتیاریی دا ) هەر ئاواش پڕۆلیتاریای مۆدیرن لەناو هەناوی سەرمایەدارییدا بە هۆی سەرەنجامی گەشەکردنی تەکنەلۆجیای پیشەسازییەوە، گەشەی کردووە.  پێماندەڵێن ئەم دوو چینە، بەژەوەدنییە کۆمەڵایەتییەکانی خۆیان گەشە پێدەدن، بەرژەوەندییە کۆمەڵایەتییە شۆڕشگێڕییەکەیان پاڵیان پێوەدەنێت کە دژ بە کۆمەڵە کۆنەکە بن کە لێوەی هاتوون. ئەگەر بورجوازی توانیبێتی کۆنترۆڵی ژیانی ئابووری زۆر پێش ئەوەی کۆمەڵی فیوداڵیزم هەڵگێڕێتەوە، کردبێت، هەر ئاواش پڕۆلیتاریاش بە ڕۆڵی خۆی دەسەڵاتی شۆڕشگێڕانەی لە ڕێگای ئەو ڕاستییەوە کە  ”  بە زەبتوڕەبتە ، یەکگرتووە، ڕێکخراوە”، لە ڕێگای سیستەمی کارگەوە ، بەدەستدەهێنێت[6].  لە هەردوو حاڵەتەکەدا گەشەی  هێزی بەرهەمهێنەر ناگونجێت لەتەك سیستەمی تەقلیدی پەیوەندییە کۆمەڵایەتیەکانا.  بەم شێوەیە پرۆسەکە  تەواوبوو [ تەکامول] و ئیدی هەڵوەشانەوە دەستیپێدەکات و کۆمەڵی نوێ جێگای کۆمەڵە کۆنەکە دەگرێتەوە.

درێژەی هەیە

…………………………….

5 لەبەر هۆکارە ئیکۆلۆجییەکان ئێمە فکرەی ” پاوانەکردنی سروشت لە لایەن مرۆڤەوە ” لە  دەربڕینێکی سادەدا   کە چەرخێك لەمەوبەر لە لایەن مارکسەوە بەکارهێنراوە، پەسەند ناکەین.  سەبارەت بە مشتومڕکردن  لەسەر ئەم کێشەیەش”Ecology and Revolutionary Thought.” ببینە.

6 سەیرە کە مارکس قسە  لەسەر ”  پاوەری / دەسەڵاتی ئابوریی” پڕۆلیتاریا دەکات. لە ڕاستیدا ئەمەی کە ئەو دەیڵێت  دەنگدانەوەی ئەنارکۆ- سەندیکالیستەکانە، کە هەڵوێستێكە  مارکس زۆر شێلگیرانە دژی بوو.  مارکس دەربەستی ” دەسەڵاتی ئابووریی” پڕۆلیتاریا نەبووە بەڵکو دەربەستی دەسەڵاتی سیاسیان بووە بە تێبینیکراوی کە پڕۆلیتاریا دەبنە زۆربەی  دانیشتوان.  ئەو قەناعەتی وابووە ئەوەی کە لە پلەی یەکەمدا کە کرێکارانی پیشەسازیی بەرەو شۆڕش دەبات هۆکارە ڕێگرییە  مەتیریاڵەکانە [ مادییەکان] کە بە دووی مەیلی گردبوونەوە یاخود کەڵەکەبوونی سەرمایەدا دێت کە لە لایەن سیستەمی کارگەوە ڕێكدەخرێت و لە لایەن ڕەوتینیاتی پیشەسازییەوە  زەبت و ڕەبت دەکرێت  ئەوان دەتوانن کە نقابە و لەسەرو ئەوەشەوە پارتە سیاسییەکانیش دروستبکەن ، کە لە هەندێك وڵاتا ناچار دەبن   کە مێتودەکانی یاخیبوون بەکاربهێنن. لە  وڵاتانی دیکەش ( ئینگلیز ئەمەریکا و لە ساڵەکانی دواتریشا فردریك ئەنجلس فەرەنسەشی بۆ زیاد کرد ) ڕەنگە لە ڕێگای هەڵبژاردن و بە یاساییکردنی سۆشیالیزم بگەنە دەسەڵات.  پارتی پێشکەوتووخوازی کار کارامە و  خاوەن  خەسڵەتی خۆی بوو لە تەحەدای خوێنەردا، ئالێرەدا  ئەم پارتە یا چاودێری و تێبینییەکانی مارکسیان وەرنەگێڕاوەتە سەر زمانی ئینگلیزی یاخود  بە زەقیی   واتاو لێکدانەوەکانی مارکسیان دەشێوان .

Advertisements

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر / 3

الترجمة الاآلیة

———————————————

بيير جوزيف برودون

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر


مكتوب: 1847
المصدر : أرشيف رود هاي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، جامعة ماكماستر ، كندا
ترجمت من الفرنسية بنيامين ر تاكر. 1888
أتش تي أم أل العلامات: أندي بلوندين


جدول المحتويات:

مقدمة : فرضية الله
الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية
الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل
الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل
الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات
الفصل الخامس : الفترة الثالثة. – منافسة
الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار
الفصل السابع : الفترة الخامسة. – الشرطة ، أو الضرائب
الفصل الثامن : من مسؤولية الإنسان والله ، بموجب قانون التناقض ، أو حل مشكلة العناية الإلهي


مقدمة : فرضية الله

III.

يبقى لي أن أخبر لماذا ، في عمل يتعلق بالاقتصاد السياسي ، شعرت أنه من الضروري أن أبدأ بالفرضية الأساسية لكل فلسفة.

وأولا ، أحتاج إلى فرضية الله لتأسيس سلطة العلوم الاجتماعية. – عندما يفترض الفلكي ، لشرح نظام العالم ، انطلاقًا من المظهر فقط ، يفترض ، مع الابتسام ، السماء المقوسة ، الأرض مسطحة ، الشمس أشبه بكرة القدم ، التي تصف منحنى في الهواء من الشرق إلى الغرب ، يفترض معصوم الحواس ، يحتفظ بالحق في تصحيح لاحقًا ، بعد مزيد من الملاحظة ، البيانات التي يجب عليه البدء بها. في الواقع ، لا يمكن للفلسفة الفلكية أن تعترف بداهة بأن الحواس تخدعنا ، وأننا لا نرى ما نراه: الاعتراف بهذا المبدأ ، ما الذي سيصبح يقينًا لعلم الفلك؟ لكن الدليل على أن الحواس قادرة ، في بعض الحالات ، على تصحيح واستكمال نفسها ، تظل سلطة الحواس غير مهززة ، وعلم الفلك ممكن.

إذن الفلسفة الاجتماعية لا تعترف بداهة أن الإنسانية يمكن أن تخطئ أو تخدع في أفعالها: إذا كان ينبغي لها ، فما الذي سيصبح من سلطة الجنس البشري ، أي سلطة العقل ، مرادفة في الأسفل لسيادة اشخاص؟ لكنه يعتقد أن الأحكام الإنسانية ، التي تكون صحيحة دائمًا في وقت نطقها ، يمكن أن تكمل بعضها بعضًا وتلقي الضوء على بعضها البعض ، بما يتناسب مع اكتساب الأفكار ، بطريقة تحافظ على التناغم المستمر بين العقل الشامل والمضاربة الفردية ، وتمديد مجال اليقين إلى أجل غير مسمى: وهو دائمًا تأكيد لسلطة الأحكام الإنسانية.

الآن ، الحكم الأول للسبب ، ديباجة كل دستور سياسي يطلب العقوبة والمبدأ ، هو بالضرورة هذا: هناك إله ؛ مما يعني أن المجتمع يحكمه التصميم والإصرار والذكاء. هذا الحكم ، الذي يستبعد الصدفة ، هو ، إذن ، أساس إمكانية العلم الاجتماعي ؛ وكل دراسة تاريخية وإيجابية للحقائق الاجتماعية ، التي أجريت بهدف التحسين والتقدم ، يجب أن تفترض ، مع الشعب ، وجود الله ، وتحتفظ بالحق في حساب هذا الحكم في فترة لاحقة.

وهكذا ، فإن تاريخ المجتمع لنا هو مجرد تصميم طويل لفكرة الله ، الوحي التدريجي لمصير الإنسان. وبينما تعتمد الحكمة القديمة على المفهوم التعسفي والخيال للألوهية والعقل والضمير المضطهدين وإيقاع التقدم من خلال الخوف من سيد غير مرئي ، فإن الفلسفة الجديدة ، وعكس الأسلوب ، ودوس على سلطة الله ، وكذلك الإنسان ، وقبول أي نير آخر غير الحقيقة والأدلة ، يجعل الجميع يتقاربون مع الفرضية اللاهوتية ، كما هو الحال مع آخر مشاكله.

إن الإلحاد الإنساني هو الخطوة الأخيرة في منح الإنسان حقًا أخلاقيًا وفكريًا ، وبالتالي المرحلة الأخيرة من الفلسفة ، ويعمل كطريق لإعادة الإعمار العلمي والتحقق من جميع العقائد المهدمة.

أحتاج إلى فرضية الله ، ليس فقط ، كما قلت للتو ، لإعطاء معنى للتاريخ ، ولكن أيضًا لإضفاء الشرعية على الإصلاحات التي يتعين تنفيذها ، باسم العلم ، في الدولة.

ما إذا كنا نعتبر اللاهوت خارج المجتمع الذي تحكمه حركاته من أعلى (رأي لا مبرر له على الأرجح وهمي) ؛ أو ما إذا كنا نعتبرها جوهرية في المجتمع ومتطابقة مع هذا السبب غير العقلاني واللاشعوري ، الذي يتصرف غريزيًا ، يجعل الحضارة تتقدم (على الرغم من أن الشخصية والجهل بالنفس يتعارضان مع فكرة الذكاء) ؛ أو ما إذا كان ، أخيرًا ، كل ما يتم تحقيقه في المجتمع ناتجًا عن علاقة عناصره (نظام تتألف جدارة كاملة منه من تغيير عامل نشط إلى سلبي ، أو في جعل ضرورة الذكاء ، أو التي ترقى إلى نفس الشيء ، في اتخاذ القانون لسبب) ، يترتب على ذلك دائمًا أن مظاهر النشاط الاجتماعي ، تظهر لنا بالضرورة كمؤشرات على إرادة الكائن الأسمى ،أو كنوع من اللغة النموذجية لسبب عام وغير شخصي ، أو ، أخيرًا ، باعتبارها معالم ضرورية ، هي سلطة مطلقة لنا. كونها مرتبطة في الوقت المناسب وكذلك في الروح ، والوقائع المنجزة تحدد والشرعية الحقائق التي يتعين إنجازها ؛ العلم والمصير في اتفاق. كل ما يحدث ناتج عن العقل ، وبالمثل ، بسبب الحكم فقط من تجربة ما يحدث ، يكون للعلم الحق في المشاركة في الحكومة ، وهذا ما يثبت كفاءته كمستشار يبرر تدخله كسيادة.كل ما يحدث ناتج عن العقل ، وبالمثل ، بسبب الحكم فقط من تجربة ما يحدث ، يكون للعلم الحق في المشاركة في الحكومة ، وهذا ما يثبت كفاءته كمستشار يبرر تدخله كسيادة.كل ما يحدث ناتج عن العقل ، وبالمثل ، بسبب الحكم فقط من تجربة ما يحدث ، يكون للعلم الحق في المشاركة في الحكومة ، وهذا ما يثبت كفاءته كمستشار يبرر تدخله كسيادة.

العلم ، المعبر عنه ، المعترف به ، والمقبول من قبل صوت الجميع على أنه إلهي ، هو ملكة العالم. وهكذا ، وبفضل فرضية الله ، فإن كل معارضة محافظة أو تراجعية ، وكل نداء مخفف يقدمه اللاهوت أو التقاليد أو الأنانية ، يجد نفسه جانباً بشكل أبدي ولا رجعة فيه.

أحتاج إلى فرضية الله لإظهار العلاقة التي توحد الحضارة مع الطبيعة.

في الواقع ، هذه الفرضية المذهلة ، والتي يتم من خلالها استيعاب الإنسان على الهوية المطلقة والضمنية لقوانين الطبيعة وقوانين العقل ، تمكننا من رؤية تكملة العمل الإبداعي في الصناعة البشرية ، وتوحيد الإنسان مع العالم الذي يسكنه وفي زراعة المجال الذي وضعتنا فيه العناية الإلهية ، والذي يصبح عملنا جزئيًا ، يعطينا تصورًا لمبدأ ونهاية كل الأشياء. إذا ، إذاً ، البشرية ليست الله ، فهي استمرار لله ؛ أو ، في حالة تفضيل عبارة مختلفة ، فإن ما تفعله البشرية اليوم بالتصميم هو نفس الشيء الذي بدأت به بالغريزة ، والذي يبدو أن الطبيعة تقوم بإنجازه بالضرورة. في كل هذه الحالات ، وأيا كان الرأي الذي قد نختاره ، يبقى شيء واحد مؤكد: وحدة العمل والقانون. كائنات ذكية ، ممثلون في حكاية مصممة بذكاء ،قد نتسبب بلا خوف من أنفسنا إلى الكون وإلى الأبد ؛ وعندما نكون قد أكملنا تنظيم العمل ، قد نقول بفخر ، يتم شرح الخلق.

وهكذا فإن مجال استكشاف الفلسفة ثابت. التقليد هو نقطة الانطلاق لجميع المضاربات فيما يتعلق بالمستقبل ؛ يوتوبيا تنفجر إلى الأبد. دراسة لي ، المنقولة من الضمير الفردي إلى مظاهر الإرادة الاجتماعية ، تكتسب طابع الموضوعية التي حرمت منها حتى الآن ؛ وأصبح التاريخ علم النفس ، وعلم الإنسان اللاهوتي ، والميتافيزيقيا في العلوم الطبيعية ، ولم يتم استنباط نظرية العقل من فراغ العقل ، ولكن من الأشكال التي لا حصر لها من الطبيعة التي يمكن ملاحظتها بشكل كبير ومباشر.

أحتاج إلى فرضية الله لإثبات حسن نيتي تجاه عدد كبير من الطوائف ، التي لا أشاركها آرائهم ، ولكن خوفهم: أعرف شخصًا ، في سبيل الله ، سيكون مستعدًا لرسم السيف ، ومثل روبسبير ، استخدم المقصلة حتى يتم تدمير الملحد الأخير ، ولا يحلم أن يكون هذا الملحد هو نفسه ؛ الصوفيون ، الذين حزبهم ، ويتألف إلى حد كبير من الطلاب والنساء يسيرون تحت راية MM. اتخذ لامنيس ، كوينت ، ليروكس ، وآخرون ، شعارًا ، مثل السيد ، مثل الرجل ؛مثل الله ، مثل الناس ؛ ولتنظيم أجور العامل ، يبدأ باستعادة الدين ؛ الروحيون ، الذين ينبغي عليّ أن أغفل حقوق الروح ، أن يتهموني بإقامة عبادة للمادة ، والتي احتجت عليها بكل قوة روحي ؛ الحواسيين والماديين ،الذين العقيدة الإلهية هي رمز القيد ومبدأ استعباد العواطف ، والتي خارجها ، كما يقولون ، لا يوجد للإنسان متعة ولا فضيلة ولا عبقرية ؛ المختارات والشك ، والبائعون والناشرون لجميع الفلسفات القديمة ، ولكن ليس الفلاسفة أنفسهم ، متحدين في أخوة واحدة شاسعة ، باستحسان وامتياز ، ضد كل من يفكر أو يعتقد ، أو يؤكد دون إذن منهم ؛ المحافظون أخيرًا ، التراجعيون ، الأنانيون ، والمنافقون ، يبشرون بحب الله بالكراهية لجارهم ، ويعزوون إلى تحرير مصائب العالم منذ الطوفان ، وسبب الفضيحة بسبب حماقتهم.- المختارات والشك ، والبائعون والناشرون لجميع الفلسفات القديمة ، ولكن ليس الفلاسفة أنفسهم ، متحدين في أخوة واحدة شاسعة ، باستحسان وامتياز ، ضد كل من يفكر أو يعتقد ، أو يؤكد دون إذن منهم ؛ المحافظون أخيرًا ، التراجعيون ، الأنانيون ، والمنافقون ، يبشرون بحب الله بالكراهية لجارهم ، ويعزوون إلى تحرير مصائب العالم منذ الطوفان ، وسبب الفضيحة بسبب حماقتهم.- المختارات والشك ، والبائعون والناشرون لجميع الفلسفات القديمة ، ولكن ليس الفلاسفة أنفسهم ، متحدين في أخوة واحدة شاسعة ، باستحسان وامتياز ، ضد كل من يفكر أو يعتقد ، أو يؤكد دون إذن منهم ؛ المحافظون أخيرًا ، التراجعيون ، الأنانيون ، والمنافقون ، يبشرون بحب الله بالكراهية لجارهم ، ويعزوون إلى تحرير مصائب العالم منذ الطوفان ، وسبب الفضيحة بسبب حماقتهم.يعزى إلى الحرية مصائب العالم منذ الطوفان ، وسبب الفضيحة من قبل حماقتهم.يعزى إلى الحرية مصائب العالم منذ الطوفان ، وسبب الفضيحة من قبل حماقتهم.

هل من الممكن ، مع ذلك ، أن يهاجموا فرضية لا تطمح إلى إظهارها في وضح النهار ، بعيدًا عن تجديف شبح الإيمان المبجل. التي ، بدلاً من رفض العقائد التقليدية وتحيزات الضمير ، تطلب فقط التحقق منها ؛ التي ، مع أنها تدافع عن نفسها ضد الآراء الحصرية ، تأخذ بديهية عصمة العقل ، وبفضل هذا المبدأ المثمر ، لا شك في أنها لن تقرر أبدًا ضد أي من الطوائف العدائية؟ هل من الممكن أن يتهمني المحافظون الدينيون والسياسيون بإزعاج نظام المجتمع ، عندما أبدأ بفرضية الذكاء السيادي ، مصدر كل فكر في النظام ؛ أن الديمقراطيين شبه المسيحيين سوف يلعنونني كعدو لله ، وبالتالي خائناً للجمهورية ،عندما أسعى إلى معنى ومضمون فكرة الله ؛ وأن التجار في الجامعة سوف يفرضون علي عدم إظهار قيمة منتجاتهم الفلسفية غير القيمة ، عندما أؤكد بشكل خاص أن هذه الفلسفة يجب أن تدرس في موضوعها ، أي في مظاهر المجتمع والطبيعة؟ ….

أحتاج إلى فرضية الله لتبرير أسلوبي.

في جهلي بكل ما يتعلق بالله والعالم والروح والقدر ؛ مجبر على المضي قدمًا مثل المادي ، أي بالملاحظة والخبرة والاستنتاج بلغة المؤمن ، لأنه لا يوجد غير ذلك ؛ لا أعرف ما إذا كانت صيغتي ، اللاهوتية على الرغم مني ، ستؤخذ حرفيًا أو مجازيًا ؛ في هذا التأمل الدائم لله ، والإنسان ، والأشياء ، مُلزم بالخضوع إلى مرادف جميع المصطلحات الواردة في الفئات الثلاث للفكر والكلام والعمل ، ولكن الراغبين في تأكيد أي شيء على جانب واحد أو الآخر ، صارم طالب المنطق بأن أفترض ، لا أكثر ولا أقل ، هذا المجهول المسمى بالله. نحن كاملون من اللاهوت ، يوفيس أومنيا بلينا. آثارنا وتقاليدنا وقوانيننا وأفكارنا ولغاتنا وعلومنا ،جميعهم مصابون بهذه الخرافة التي لا تمحى والتي لا يمكننا التحدث أو التصرف خارجها ، والتي بدونها لا نفكر فيها.

أخيرًا ، أحتاج إلى فرضية الله لشرح نشر هذه المذكرات الجديدة.

يشعر مجتمعنا بأنه كبير مع الأحداث ، وهو قلق حول المستقبل: كيف يمكن حساب هذه المظاهر الغامضة من خلال المعونة الوحيدة لسبب عالمي ، سواء أكنت ترغب في ذلك ، ودائمًا ، ولكن غير شخصي ، وبالتالي أخرس ، أو بفكرة الضرورة ، إذا كانت تعني أن الضرورة واعية بالذات ، وبالتالي فهل لها مظاهر؟ لا يزال هناك ، مرة أخرى ، وكيل أو كابوس يثقل كاهل المجتمع ويعطيه رؤى.

الآن ، عندما يتنبأ المجتمع ، فإنه يضع الأسئلة في أفواه البعض ، ويجيب في أفواه الآخرين. ومن الحكمة إذن أن يستمع ويفهم. لأن الله نفسه تكلم ، quia locutus est Deus.

اقترحت أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية السؤال التالي:

لتحديد الحقائق العامة التي تحكم علاقات الأرباح بالأجور ، وشرح التذبذبات الخاصة بكل منها“.

قبل بضع سنوات ، سألت الأكاديمية نفسها ، ما هي أسباب البؤس؟في القرن التاسع عشر ، في الواقع ، ولكن فكرة واحدة ، المساواة والإصلاح. لكن الريح تهب حيث تستمع: بدأ الكثيرون في التفكير في السؤال ، ولم يرد عليه أحد. لذلك ، جددت كلية الإلهام سؤالها ، لكن بعبارات أكثر أهمية. إنها ترغب في معرفة ما إذا كان النظام يسود في ورشة العمل ؛ ما إذا كانت الأجور عادلة ؛ ما إذا كانت الحرية والامتياز يعوضان بعضهما البعض بالعدل ؛ ما إذا كانت فكرة القيمة ، التي تتحكم في كل حقائق التبادل ، هي ، في الأشكال التي مثلها الاقتصاديون ، بدقة كافية ؛ ما إذا كان الائتمان يحمي العمل ؛ ما إذا كان التداول منتظم ؛ ما إذا كانت أعباء المجتمع تثقل كاهل الجميع ، إلخ.

وبالفعل ، فإن عدم كفاية الدخل هو السبب المباشر للبؤس ، من المناسب أن نعرف السبب وراء عدم كفاية دخل العامل ، بصرف النظر عن سوء الحظ والحقد. إنها نفس مسألة عدم المساواة في الثروات ، التي أثارت ضجة كبيرة طوال قرن من الزمان ، والتي ، من خلال وفاة غريبة ، تظهر باستمرار في البرامج الأكاديمية ، كما لو كانت تكمن الصعوبة الحقيقية في العصر الحديث.

إذن ، المساواة مبدأها ، وسائلها ، عقباتها ، نظريتها ، دوافع تأجيلها ، سبب الظلم الاجتماعي والسري ، يجب على العالم أن يتعلمها ، على الرغم من سخرية الغش.

أعرف جيدًا أن آراء الأكاديمية ليست عميقة ، وأنها تساوي مجلس الكنيسة في رعبها من المستجدات ؛ لكن كلما تحولت نحو الماضي ، كلما كان يعكس المستقبل أكثر ، وبالتالي ، يجب أن نؤمن بإلهامها: لأن الأنبياء الحقيقيين هم أولئك الذين لا يفهمون كلامهم. استمع أكثر.

سألت الأكاديمية ، ما هي التطبيقات الأكثر فائدة لمبدأ الارتباط التطوعي والخاص الذي يمكننا تقديمه للتخفيف من البؤس؟

ومره اخرى: –

شرح نظرية ومبادئ عقد التأمين ، وإعطاء تاريخه ، والاستنتاج من الأساس المنطقي والوقائع التي يمكن أن تطوّرها هذا العقد ، ومختلف التطبيقات المفيدة الممكنة في ظل الوضع التجاري والصناعي الحالي تقدم “.

يعترف المسؤولون بأن التأمين ، وهو شكل بدائي من التضامن التجاري ، هو جمعية في الأشياء ، والمجتمعات في إعادة ؛ وهذا هو ، المجتمع الذي ظروفه ، على أساس العلاقات الاقتصادية البحتة ، هربا من إملاء الإنسان التعسفي. بحيث تحتوي فلسفة التأمين أو الضمان المتبادل للأمن ، والتي يجب استنتاجها من النظرية العامة للمجتمعات الحقيقية (في إعادة) ، على صيغة الارتباط العالمي ، والتي لا يعتقد أي عضو في الأكاديمية. وعندما توحد الأكاديمية الموضوع والموضوع في وجهة النظر نفسها ، إلى جانب نظرية ارتباط المصالح ، ونظرية الارتباط التطوعي ، فإنها تكشف لنا عن أفضل أشكال المجتمع ، وبالتالي تؤكد على الجميع هذا هو الأكثر تباينًا مع قناعاتها. الحرية والمساواة والتضامن وتكوين الجمعيات!بأي خطأ لا يمكن تصوره قام المحافظون بشكل بارز بتقديم هيئة إلى المواطنين هذا البرنامج الجديد لحقوق الإنسان؟ بهذه الطريقة تنبأ قيافا بالفداء من خلال نبذ يسوع المسيح.

عند أول هذه الأسئلة ، تم توجيه خمسة وأربعين مذكرة إلى الأكاديمية في غضون عامين ، وهذا دليل على أن الموضوع مناسب بشكل رائع لحالة العقل العام. لكن من بين العديد من المنافسين الذين لم يعتبر أي شخص يستحق الجائزة ، سحبت الأكاديمية السؤال ؛ يزعم كسبب عدم قدرة المنافسين ، ولكن في الواقع ، لأن فشل المسابقة هو الهدف الوحيد الذي نظرت إليه الأكاديمية ، فقد كان من الحكمة أن تعلن ، دون مزيد من التأخير ، أن آمال أصدقاء الجمعيات كانت لا اساس لها.

وهكذا ، فإن السادة الأكاديميين ينبذون ، في قاعة الجلسات ، إعلاناتهم من الحامل الثلاثي! لا يوجد شيء في مثل هذا التناقض المذهل بالنسبة لي. وليحفظني الله من اعتبارها جريمة! اعتقد القدماء أن الثورات أعلنت ظهورها من خلال علامات مروعة ، وأنه من بين معجزات أخرى تحدثت الحيوانات. كان هذا الرقم ، وصفًا لتلك الأفكار غير المتوقعة والكلمات الغريبة التي تنتشر فجأة بين الجماهير في اللحظات الحرجة ، والتي يبدو أنها تخلو تمامًا من السوابق البشرية ، حتى الآن تمت إزالتها من نطاق الحكم العادي. في الوقت الذي نعيش فيه ، لا يمكن أن يحدث مثل هذا الشيء. بعد وجود ، بواسطة غريزة نبوية وعفوية ميكانيكية ، مكانيات غريبة ، جمعية معلنة ،عاد السادة في أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية إلى حكمةهم العادية ؛ ومعهم غزا العرف الإلهام. دعونا نتعلم ، إذن ، كيف نميز المشورة السماوية عن الأحكام المهتمة للرجال ، ونحافظ عليها بكل تأكيد ، في خطاب الحكماء ، هو الأكثر جدارة بالثقة التي أعطوها أقل تفكير.

ومع ذلك ، يبدو أن الأكاديمية ، في كسرها بوقاحة مع الحدس ، شعرت ببعض الندم. بدلاً من نظرية الارتباط التي ، بعد التفكير ، لم تعد تصدق ، فإنها تطلب فحصًا نقديًا لنظام التعليم والتعليم في Pestalozzi ، نظرًا بشكل أساسي في علاقته برفاهية الطبقات الفقيرة وأخلاقها. ” من تعرف؟ربما العلاقة بين الأرباح والأجور ، وتكوين الجمعيات ، وتنظيم العمل في الواقع ، يمكن العثور عليها في الجزء السفلي من نظام التعليم. أليست حياة الإنسان تدريبات دائمة؟ أليست الفلسفة والدين تعليم الإنسانية؟ لتنظيم التعليمات ، إذن ، سيكون تنظيم الصناعة وإصلاح نظرية المجتمع: الأكاديمية ، في لحظاتها الواضحة ، تعود دائمًا إلى ذلك.

يسأل الأكاديمية مرة أخرى ، ما هو التأثير ، هل التقدم والرغبة في الحصول على الراحة المادية على أخلاق الدولة؟

هذا السؤال الجديد للأكاديمية ، بمعناه الأكثر وضوحا ، هو أمر شائع ، ويصلح في أحسن الأحوال لممارسة مهارة البلاغة. لكن الأكاديمية ، التي يجب أن تستمر حتى النهاية في جهلها بالأهمية الثورية لأوراكلها ، وضعت جانبا الستار في تعليقها. إذن ، ما الذي اكتشفه في هذه الأطروحة الأبيقورية؟

الرغبة في الترف والتمتع به ،يخبرنا. “الحب الفريد الذي تشعر به الأغلبية ؛ ميل القلوب والعقول إلى احتلالها معها على وجه الحصر ؛ اتفاق الأفراد والدولة في جعلها الدافع ونهاية جميع مشاريعهم ، كل جهودهم ، وجميع تضحياتهم ، تولد مشاعر عامة أو فردية تصبح ، سواء كانت مفيدة أو ضارة ، مبادئ عمل أكثر فاعلية ، ربما ، من أي منها يحكم الرجال حتى الآن “.

لم يكن لدى الأخلاقيين فرصة أكثر مواتية لمهاجمة حسية القرن ، وفساد الضمير ، والفساد الذي فرضته الحكومة: بدلاً من ذلك ، ماذا تفعل أكاديمية العلوم الأخلاقية؟ مع أكثر الهدوء التلقائي ، فإنه ينشئ سلسلة من الفخامة ، المحظورة منذ أمد طويل من قبل الرواقين والزهداء هؤلاء الأسياد القداسة ، يجب أن يظهروا بدورهم كمبدأ سلوك شرعي ونقي وكبير مثل كل أولئك الذين تم الاحتجاج بهم في السابق من قبل الدين والفلسفة. حدد لنا ، كما يخبرنا ، دوافع العمل (مما لا شك فيه أنها قديمة ومستهلكة) والتي تعتبر LUXURY تاريخياً الخلف الإلهي لها ، ومن نتائج السابق ، احسب تأثيرات الأخير. أثبت ، باختصار ، أن أريستيبوس كان فقط قبل قرنه ،وأن نظام الأخلاق يجب أن يكون له يومه ، وكذلك نظام زينو وكيمبيس.

نحن نتعامل إذن مع مجتمع لم يعد يرغب في أن يكون فقيرًا. الذي يسخر من كل ما كان في يوم من الأيام عزيزًا ومقدسًا ، الحرية والدين والمجد طالما لم يكن لديه ثروة ؛ الذي ، للحصول عليه ، يقدم إلى جميع الاعتداءات ، ويصبح شريكًا في جميع أنواع الأعمال الجبانة: وهذا التعطش الشديد للسرور ، هذه الرغبة التي لا تقاوم للوصول إلى الرفاهية ، عرض من أعراض فترة جديدة في الحضارة ، الوصية العليا التي من خلالها نعمل من أجل القضاء على الفقر: هكذا تقول الأكاديمية. إذن ، ما الذي يصبح عقيدة الكفارة والامتناع عن النفس ، أخلاق الذبيحة ، الاستقالة ، والاعتدال السعيد؟ يا له من عدم ثقة بالتعويض الموعود في الحياة الأخرى ، وما تناقض الإنجيل! لكن بالمقام الأول،يا له من تبرير للحكومة التي تبنت نظامها المفتاح الذهبي! لماذا أعطى رجال الدين ، المسيحيون ، Senecas ، كلامًا متناسقًا مع العديد من الأقوال غير الأخلاقية؟

الأكاديمية ، أكملت فكرها ، سوف ترد علينا: –

أظهر كيف أن تقدم العدالة الجنائية ، في مقاضاة ومعاقبة الاعتداءات على الأشخاص والممتلكات ، يتبع ويميز عصور الحضارة من الحالة الوحشية وصولاً إلى أفضل الدول التي تحكمها“.

هل من الممكن أن المحامين الجنائيين في أكاديمية العلوم الأخلاقية توقعوا اختتام مبانيهم؟ إن الحقيقة التي يجب الآن دراسة تاريخها ، والتي تصفها الأكاديمية بكلمات تقدم العدالة الجنائية، هي ببساطة التخفيف التدريجي الذي يتجلى ، سواء في أشكال الفحص الجنائي أو في العقوبات التي يتم فرضها ، بما يتناسب مع تزداد الحضارة في الحرية والنور والثروة. لذلك ، فإن مبدأ المؤسسات القمعية هو عكس مباشر لجميع تلك التي يعتمد عليها رفاهية المجتمع ، هناك القضاء المستمر على جميع أجزاء النظام العقابي وكذلك جميع الأدوات القضائية ، والاستنتاج النهائي من هذه الحركة هو أن ضمان النظام لا يكمن في الخوف ولا العقاب ؛ وبالتالي ، لا في الجحيم ولا في الدين.

يا له من تخريب للأفكار المستلمة! يا له من إنكار للجميع أنه من أعمال أكاديمية العلوم الأخلاقية أن ندافع عنها! ولكن ، إذا لم يعد ضمان النظام يكمن في الخوف من العقاب المزمع ، سواء في هذه الحياة أو في حياة أخرى ، فأين يمكن العثور على الضمانات التي تحمي الأشخاص والممتلكات؟ أو بالأحرى ، بدون المؤسسات القمعية ، ما الذي يصبح ملكاً؟ وبدون الممتلكات ، ما الذي يصبح للعائلة؟

الأكاديمية ، التي لا تعرف شيئًا عن كل هذه الأشياء ، ترد دون إثارة:

راجع المراحل المختلفة لتنظيم الأسرة على تربة فرنسا من العصور القديمة وحتى يومنا هذا.”

مما يعني: تحديد ، من خلال التقدم السابق لتنظيم الأسرة ، شروط وجود الأسرة في حالة تساوي فيها الحظوظ ، وتكوين الجمعيات الطوعية والحرة ، والتضامن العالمي ، والراحة المادية والرفاهية ، والنظام العام بدون سجون ، ومحاكم ، الشرطة ، أو الجلادون.

ربما يكون هناك دهشة ، عندما توصلت إلى أن أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية ، بعد أن قامت ، مثل أكثر المبتكرين جرأة ، باستدعاء جميع مبادئ النظام الاجتماعي ، الدين والأسرة والملكية والعدالة لم تقترح أيضًا هذه المشكلة: ما هو أفضل شكل للحكومة؟ في الواقع ، الحكومة هي مصدر المجتمع لكل مبادرة ، كل ضمان ، كل إصلاح. سيكون من الممتع إذن معرفة ما إذا كانت الحكومة ، على النحو المنصوص عليه في الميثاق ، كافية للحل العملي لأسئلة الأكاديمية.

لكن سيكون من المفهوم الخاطئ للأوراكل أن تتخيل أنها تمضي بالتحريض والتحليل ؛ ولأن المشكلة السياسية كانت شرطًا أو نتيجة طبيعية للمظاهرات المطلوبة ، لم تستطع الأكاديمية تقديمها للمنافسة. مثل هذا الاستنتاج كان سيفتح عينيه ، وبدون انتظار مذكرات المنافسين ، كان سيسرع لقمع برنامجه بالكامل. لقد تناولت الأكاديمية السؤال من الأعلى. لقد قال: –

أعمال الله جميلة في جوهرها ، justificata في ipsa semet؛ هم صحيحون ، في كلمة واحدة ، لأنهم هم. تشبه أفكار الرجل الأبخرة الكثيفة التي اخترقتها الهبات الطويلة والضيقة. ما هي الحقيقة بالنسبة لنا ، وما هي طبيعة اليقين؟

كما لو كانت الأكاديمية قد قالت لنا: يجب عليك التحقق من فرضية وجودك ، فرضية الأكاديمية التي تستجوبك ، وفرضيات الوقت ، والفضاء ، والحركة ، والفكر ، وقوانين الفكر. ثم يمكنك التحقق من فرضية الفقير ، وفرضية عدم المساواة في الظروف ، وفرضية الارتباط العالمي ، وفرضية السعادة ، وفرضيات الملكية والجمهورية ، وفرضية العناية الإلهية! ….

نقد كامل لله والإنسانية.

وأشير إلى برنامج المجتمع الكريم: ليس أنا الذي حدد شروط مهمتي ، إنه أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية. الآن ، كيف يمكنني استيفاء هذه الشروط ، إذا لم أكن أنا شخصياً قد وهبت معصوم ؛ في كلمة واحدة ، إذا أنا لست الله أو الإلهي؟ تعترف الأكاديمية ، إذن ، بأن الألوهية والإنسانية متطابقتان ، أو مترابطتان على الأقل ؛ لكن السؤال الآن هو في ما يتكون هذا الارتباط: هذا هو معنى مشكلة اليقين ، وهذا هو موضوع الفلسفة الاجتماعية.

وهكذا ، باسم المجتمع الذي يلهم الله ، أسئلة الأكاديمية.

باسم المجتمع نفسه ، أنا واحد من الأنبياء الذين يحاولون الإجابة. المهمة هائلة ، وأنا لا أعد بإنجازها: سأذهب إلى أبعد ما يمنحني الله القوة. لكن ، بغض النظر عن ما أقوله ، فهو لا يأتي مني: الفكرة التي تلهم قلمي ليست شخصية ولا يمكن أن ينسب لي شيء. سأقدم الحقائق كما رأيتها ؛ سأحكم عليهم بما سأقوله. سأدعو كل شيء باسمه الأقوى ، ولن يجرمه أحد. سأستفسر بحرية ، وبحكم قواعد العرافة التي تعلمتها ، عن معنى الهدف الإلهي الذي يعبر الآن عن نفسه من خلال شفرات الحكماء البليغة وعجائب الناس غير المفصلية: وعلى الرغم من أنني يجب أن أنكر كل الامتيازات التي يكفلها دستورنا ، لن أكون الحزبية.سأشير بإصبعي إلى أي تأثير غير مرئي يدفعنا ؛ ولا أفعالي ولا كلماتي يجب أن تكون مزعجة. سأحرك السحابة ، وعلى الرغم من أنني يجب أن أتسبب في إطلاق الصاعقة ، يجب أن أكون بريئًا. في هذا التحقيق الرسمي الذي تدعوني الأكاديمية إليه ، لديّ أكثر من الحق في قول الحقيقة ، لديّ الحق في أن أقول ما أفكر فيه: فليست أفكاري ، وكلامي ، والحقيقة واحدة فقط. !والحقيقة تكون إلا واحدة ونفس الشيء!والحقيقة تكون إلا واحدة ونفس الشيء!

وأنت أيها القارئ لأنه بدون قارئ لا يوجد كاتب أنت نصف عملي. بدونك ، أنا فقط سبر النحاس. بمساعدة انتباهكم ، سأتحدث الأعجوبة. هل ترى هذه الزوبعة المارة التي تدعى SOCIETY ، والتي تنطلق منها ، بذكاء مذهل ، وبروق ، ورعد ، وأصوات؟ أود أن تجعلك تضع إصبعك على الينابيع الخفية التي تحركها ؛ ولكن تحقيقًا لهذه الغاية ، يجب عليك أن تقصر نفسك في أمري على حالة من الذكاء الخالص. إن عيون الحب والسرور عاجزة عن إدراك الجمال في الهيكل العظمي ، والانسجام في الأحشاء المجردة ، والحياة في دماء مظلمة ومخثرة: وبالتالي فإن أسرار الكائن الاجتماعي الاجتماعي هي رسالة مختومة إلى الرجل الذي شغلت دماغه بالشغف والتحامل. هذه التسامي لا يمكن تحقيقها إلا من خلال التأمل البارد والصامت. تعاني مني ، إذن ،قبل أن تكشف لعينيك عن أوراق كتاب الحياة ، لتهيئ نفسك من خلال هذا التطهير المتشكك الذي قام به المعلمون العظماء من الناس سقراط ، يسوع المسيح ، القديس بولس ، القديس ريمي ، بيكون ، ديكارت ، غاليليو ، كانط ، وما إلى ذلك لقد ادعى دائما من تلاميذه.

أيا كنت ، يرتدون خرق البؤس أو تزينوا بفساتين الفخامة الفاخرة ، فأنا أعيدك إلى تلك الحالة من العري المضيء الذي لا تخلو منه أبخرة الثروة ولا سموم الفقر الحسود. كيف تقنع الأغنياء أن اختلاف الظروف ينشأ من خطأ في الحسابات ؛ وكيف يمكن للفقراء في تسولهم أن يتصوروا أن المالك يمتلك بحسن نية؟ للتحقيق في معاناة العامل هو أن المهمل هو الذي لا يطاق أكثر من الملاهي ؛ مثلما ينصف المحظوظون هو البؤس أقسى المسودات.

أنت تشغل منصبًا رفيعًا: أخلعك عنه ؛ ها أنت ، مجانا. يوجد الكثير من التفاؤل تحت هذا الزي الرسمي ، والكثير من التبعية ، والكثير من الخمول. يتطلب العلم تمردًا للفكر: الآن ، فكر المسؤول هو راتبه.

إن عشيقتك الجميلة والعاطفية والفنية هي ، أحب أن أصدق ، لا تملكها إلا أنت. هذا هو ، روحك ، روحك ، ضميرك ، قد مرت في أجمل وجوه الفخامة التي أنتجتها الطبيعة والفن من أجل العذاب الأبدي للبشر الساحرين. أفصلك عن هذا النصف الإلهي من نفسك: في الوقت الحاضر ، من المأمول أن نتمتع بالعدالة وفي نفس الوقت نحب امرأة. للتفكير بالعظمة والشفافية ، يجب على الإنسان إزالة بطانة طبيعته والتمسك بقصور الذكورة. علاوة على ذلك ، في الحالة التي وضعت فيها لك ، لم يعد حبيبك يعرفك: تذكر زوجة أيوب.

ما هو دينك؟ …. انس إيمانك ، ومن خلال الحكمة ، تصبح ملحدًا. – ماذا! قول انت؛ ملحد رغم فرضيتنا! – لا ، ولكن بسبب فرضيتنا. يجب أن يكون قد فُكر المرء فوق الأشياء الإلهية لفترة طويلة ليحق له أن يفترض شخصية ما وراء الإنسان ، وحياة تتجاوز هذه الحياة. بالنسبة للباقي ، لا تخف من خلاصك. الله ليس غاضبًا من الذين يقودهم العقل لحرمانه ، أكثر من أنه حريص على أولئك الذين يقودهم الإيمان ليعبدوه ؛ وفي حالة ضميرك ، فإن المسار الأضمن بالنسبة لك هو ألا تفكر في شيء. ألا ترون أن الأمر يتعلق بالدين كما هو الحال مع الحكومات ، والأكثر كمالاً هو إنكار الجميع؟ ثم لا تدع أي نزوة سياسية أو دينية تحبس روحك.وبهذه الطريقة فقط يمكنك الآن أن تبتعد عن كونها مغفلًا أو متمردًا. آه! قلت في أيام شبابي المتحمسين ، ألا أسمع صوت الأقران الثاني للجمهورية ، وكهنةنا ، وهم يرتدون سترات بيضاء ، ويغنون بعد أزياء دوريتش النشيد العائد: تغيير ، ديو ، العبودية ، comme le vent du desert en un souffle rafraîchissan! ….. لكني كنت يائسًا من الجمهوريين ، ولم أعد أعرف الدين أو القساوسة.

أود أيضًا ، من أجل تأمين حكمك تمامًا ، أيها القارئ العزيز ، أن تجعل روحك غير حساسة للشفقة ، متفوقة على الفضيلة ، غير مبالية بالسعادة. ولكن هذا سيكون أكثر مما يمكن توقعه من المبتدئ. تذكر فقط ، ولا تنسى أبدًا ، أن شفقة وسعادة وفضيلة ، مثل البلد والدين والحب ، هي أقنعة ….

ملاحظات

1. أي حوفاه ، وفي تكوينه ، أيه الكائن ؛ ياو ، ioupitur ، نفس المعنى ؛ ها ها ، heb ، كان ؛ e ، Gr ، هو ، e-nai ، ليكون ؛ an-i ، heb ، وفي الاقتران th-i ، أنا ؛ e-go و io و ich و i و mi و me و t-ibi و te وجميع الضمائر الشخصية التي تشير فيها حروف العلة i و e و ei و oi إلى الشخصية بشكل عام والحروف الساكنة m أو n ، s أو t ، تشير إلى عدد الشخص. بالنسبة للباقي ، دع من سيختلف حول هذه المقارنات ؛ ليس لدي أي اعتراضات: في هذا العمق ، علم عالم اللغة ما هو إلا غموض وسر. النقطة المهمة التي أود لفت الانتباه إليها هي أن العلاقة الصوتية للأسماء يبدو أنها تتوافق مع العلاقة الميتافيزيقية للأفكار.

2. احتفظ الصينيون في تقاليدهم بذكرى دين لم يعد موجودًا قبل عصرنا بخمسة أو ستة قرون. (انظر باوتييه ، الصين، باريس ، ديدوت). الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن هذا الشعب المفرد ، في فقدانه لإيمانه البدائي ، يبدو أنه قد فهم أن الألوهية هو ببساطة جماعي للإنسانية: بحيث ، أكثر من ألفي شخص. قبل سنوات ، توصلت الصين ، في اعتقادها المقبول بشكل شائع ، إلى أحدث نتائج فلسفة الغرب. “ما تراه السماء وتفهمه، هو مكتوب في الملك شو ، هو فقط ما يراه الناس ويفهمونه. ما يراه الناس يستحق الثواب والعقاب هو ما تود السماء أن تعاقبه ومكافأته. التواصل الحميم بين السماء والناس: دع الذين يحكمون الناس ،لذلك ، كن حذرا وحذرًا. “لقد عبر كونفوشيوس عن الفكرة نفسها بطريقة أخرى:” اكتسب عاطفة الناس ، وتكتسب إمبراطورية. لنفقد عاطفة الناس ، وتفقدون إمبراطوريتهم. “هناك ، إذن ، كان يُنظر إلى السبب العام على أنه ملكة العالم ، وهو تمييز يُمنح في مكان آخر للكشف. وما زال الملك تاو أكثر وضوحًا. العمل ، الذي هو مجرد انتقاد مخطط لسبب محض ، يقوم الفيلسوف لاو تسي باستمرار بتحديد ، تحت اسم TAO ، والسبب الشامل والوجود اللانهائي ؛ وكل غموض كتاب لاو تسي يتكون ، في رأيي ، من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عنها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.الحصول على المودة من الناس ، ويمكنك كسب الإمبراطورية. لنفقد عاطفة الناس ، وتفقدون إمبراطوريتهم. “هناك ، إذن ، كان يُنظر إلى السبب العام على أنه ملكة العالم ، وهو تمييز يُمنح في مكان آخر للكشف. وما زال الملك تاو أكثر وضوحًا. العمل ، الذي هو مجرد انتقاد مخطط لسبب محض ، يقوم الفيلسوف لاو تسي باستمرار بتحديد ، تحت اسم TAO ، والسبب الشامل والوجود اللانهائي ؛ وكل غموض كتاب لاو تسي يتكون ، في رأيي ، من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عنها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.الحصول على المودة من الناس ، ويمكنك كسب الإمبراطورية. لنفقد عاطفة الناس ، وتفقدون إمبراطوريتهم. “هناك ، إذن ، كان يُنظر إلى السبب العام على أنه ملكة العالم ، وهو تمييز يُمنح في مكان آخر للكشف. وما زال الملك تاو أكثر وضوحًا. العمل ، الذي هو مجرد انتقاد مخطط لسبب محض ، يقوم الفيلسوف لاو تسي باستمرار بتحديد ، تحت اسم TAO ، والسبب الشامل والوجود اللانهائي ؛ وكل غموض كتاب لاو تسي يتكون ، في رأيي ، من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عنها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.التمييز الذي تم في أي مكان آخر على الوحي. ما زال الملك تاو أكثر وضوحًا. في هذا العمل ، الذي هو مجرد نقد موجز للعقل الخالص ، يحدد الفيلسوف لاو تسي باستمرار ، تحت اسم TAO ، العقل الشامل والوجود غير المحدود ؛ وكل غموض كتاب لاو تسي يتكون ، في رأيي ، من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عنها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.التمييز الذي تم في أي مكان آخر على الوحي. ما زال الملك تاو أكثر وضوحًا. في هذا العمل ، الذي هو مجرد نقد موجز للعقل الخالص ، يحدد الفيلسوف لاو تسي باستمرار ، تحت اسم TAO ، العقل الشامل والوجود غير المحدود ؛ وكل غموض كتاب لاو تسي يتكون ، في رأيي ، من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عنها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عليها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عليها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.

3. انظر ، من بين أمور أخرى ، أوغست كومت ، مسار الفلسفة الإيجابية، و PJ Proudhon ، إنشاء النظام في الإنسانية“.

4. لا أقصد التأكيد هنا بطريقة إيجابية على قابلية نقل الأجسام ، أو الإشارة إليها كموضوع للتحقيق ؛ لا يزال أقل من ذلك أنا أدعي أن أقول ما يجب أن يكون رأي المنقذون في هذه المرحلة. أود فقط أن أسترعي الانتباه إلى أنواع الشك التي تولدها كل عقول غير مطلعة من خلال أكثر الاستنتاجات العامة للفلسفة الكيميائية ، أو ، بشكل أفضل ، من خلال الفرضيات التي لا يمكن التوفيق بينها والتي تعمل كأساس لنظرياتها. الكيمياء حقًا هي يأس العقل: من جميع الجوانب تختلط بالخيالي ؛ وكلما زاد عدد معارفنا التي اكتسبناها عن طريق التجربة ، زاد تغطيتها في أسرار لا يمكن اختراقها. تم اقتراح هذا التفكير مؤخرًا من خلال قراءة رسائل عن الكيمياءمن م. ليبيج (باريس ، ماسجانا ، 1845 ، ترجمة بيرت دوبيني ودوبروي هيليون).

وهكذا ، يعترف M. Liebig ، بعد نفيه من أسباب افتراضية في العلوم وجميع الكيانات التي قبلها القدماء ، مثل القوة الخلاقة للمادة ، ورعب الفراغ ، ومقوم إسبريت ، وما إلى ذلك (ص 22) ، على الفور ، حسب الضرورة لفهم الظواهر الكيميائية ، سلسلة من الكيانات لا تقل الغموض عنها ، القوة الحيوية ، القوة الكيميائية ، القوة الكهربائية ، قوة الجذب ، إلخ (ص 146 ، 149). يمكن للمرء أن يسميها تحقيقا لخصائص الأجسام ، في تقليد إدراك علماء النفس لكليات الروح تحت أسماء الحرية ، والخيال ، والذاكرة ، وما إلى ذلك. لماذا لا نتمسك بالعناصر؟ لماذا ، إذا كان للذرات وزن خاص بها ، كما يعتقد السيد ليبيج ، فهل من الممكن ألا يكون لديهم كهرباء وحياة خاصة بهم؟ شيء غريب! ظواهر المسألة ، مثل تلك التي في العقل ،تصبح مفهومة فقط من خلال افتراض أن يتم إنتاجها من قبل قوات غير مفهومة ويحكمها قوانين متناقضة: هذا هو الاستدلال الذي يمكن استخلاصه من كل صفحة من كتاب م.

المسألة ، حسب م. ليبيج ، خاملة بشكل أساسي ومعدمة تمامًا للنشاط التلقائي (ص 148): لماذا ، إذن ، هل للذرات وزن؟ أليست الثقل المتأصل في الذرات هو الحركة الحقيقية والأبدية والعفوية للمادة؟ وهذا ما نعتبره فرصة للراحة ، ألا يكون التوازن بالأحرى؟ لماذا ، إذن ، لنفترض الآن جمودًا تتناقض فيه التعاريف ، والآن احتمال خارجي لا يثبت شيئًا؟

ذرات ذات وزن ، يستنتج M. Liebig أنها غير قابلة للتجزئة (ص 58). ما المنطق! الوزن هو القوة فقط ، أي شيء مخفي عن الحواس ، ظواهره وحدها ظاهرة ، شيء ، وبالتالي ، فإن فكرة الانقسام والقسمة غير قابلة للتطبيق ؛ ومن وجود هذه القوة ، من فرضية كيان غير محدد وغير مادي ، يستنتج وجود مادي غير قابل للتجزئة!

بالنسبة للباقي ، يعترف M. Liebig أنه من المستحيل على العقل أن يتصور جزيئات غير قابلة للتجزئة على الإطلاق ؛ وهو يعترف كذلك بأن حقيقة عدم قابليتها للتجزئة لم تثبت ؛ لكنه يضيف أن العلم لا يمكن الاستغناء عن هذه الفرضية: بحيث ، من خلال اعتراف معلميها ، لدى الكيمياء وجهة نظرها خيالية بغيضة للعقل لأنها غريبة على التجربة. ما المفارقة!

يقول M. Liebig ، إن الذرات غير متكافئة في الوزن ، لأنها غير متكافئة في الحجم: ومع ذلك ، من المستحيل إثبات أن المكافئات الكيميائية تعبر عن الوزن النسبي للذرات ، أو بعبارة أخرى ، أن حساب المكافئات الذرية يؤدي بنا إلى مراعاة كذرة لا تتكون من عدة ذرات. هذا بمثابة القول إن المزيد من المواد تزن أكثر من المواد الأقل ؛ ونظرًا لأن الوزن هو جوهر الأهمية المادية ، فقد نستنتج من الناحية المنطقية أنه نظرًا لكون الوزن متطابقًا عالميًا مع نفسه ، هناك أيضًا هوية في الموضوع ؛ أن الاختلافات في الأجسام البسيطة ترجع فقط ، إما إلى طرق مختلفة من الارتباط الذري ، أو إلى درجات مختلفة من التكثيف الجزيئي ، وأن الذرات قابلة للتحويل في الواقع: وهو ما لا يقبله ليبيج.

يقول: “ليس لدينا أي سبب للاعتقاد بأن أحد العناصر يمكن تحويله إلى عنصر آخر” (ص 135). ماذا تعرف عنه؟ يمكن أن تكون أسباب الإيمان بهذا التحويل موجودة بشكل جيد وفي نفس الوقت تنجو من انتباهك ؛ وليس من المؤكد أن ذكائك في هذا الصدد قد ارتفع إلى مستوى تجربتك. لكن ، مع الاعتراف بالحجة السلبية لم. هذا ، مع حوالي ستة وخمسين استثناءات ، غير قابل للاختزال حتى الآن ، كل شيء في حالة تحول دائم. الآن ، من قانوننا أن نفترض في الطبيعة وحدة الجوهر وكذلك وحدة القوة والنظام ؛ علاوة على ذلك ، فإن سلسلة المركبات الكيميائية والمواد البسيطة نفسها تقودنا إلى هذا الاستنتاج بشكل لا يقاوم. لماذا ، إذن ، نرفض اتباع الطريق الذي فتحه العلم ،والاعتراف بفرضية هي النتيجة الحتمية للتجربة نفسها؟

M. Liebig لا ينكر فقط قابلية انتقال العناصر ، لكنه يرفض التكوين التلقائي للجراثيم. الآن ، إذا رفضنا التكوين التلقائي للجراثيم ، فنحن مجبرون على الاعتراف بخلودها ؛ وبما أن الجيولوجيا تثبت ، من ناحية أخرى ، أن الكرة الأرضية لم تسكنها دائمًا ، يجب علينا أن نعترف أيضًا أنه في لحظة معينة ، ولدت الجراثيم الأبدية للحيوانات والنباتات ، بدون أب أو أم ، على كامل وجه الأرض. وهكذا ، فإن إنكار الجيل العفوي يؤدي إلى فرضية العفوية: ما الذي يوجد في الميتافيزيقيا شديدة السخرية أكثر تناقضاً؟

ومع ذلك ، لا ينبغي التفكير في أنني أنكر قيمة النظريات الكيميائية وتأكد من صحتها ، أو أن النظرية الذرية تبدو لي سخيفة ، أو أنني أشارك الرأي الأبيقوري فيما يتعلق بالجيل التلقائي. مرة أخرى ، كل ما أود أن أشير إليه هو أنه من وجهة نظر المبادئ ، تحتاج الكيمياء إلى ممارسة التسامح الشديد ، لأن وجودها يعتمد على عدد معين من القصص الخيالية ، خلافًا للعقل والخبرة ، وتدمير كل منها آخر.

5. يميز الكيميائيون بين الخليط والتكوين ، مثلما يميز المنطقيون بين ارتباط الأفكار وتوليفها. صحيح ، مع ذلك ، وفقًا للكيميائيين ، قد يكون التكوين بعد كل شيء ما عدا خليط ، أو بالأحرى مجموعة من الذرات ، لم تعد محظورة ، بل منهجية ، تشكل الذرات مركبات مختلفة عن طريق تغيير ترتيبها. لكن لا يزال هذا مجرد فرضية ، لا مبرر لها ؛ فرضية لا تفسر شيئًا ، ولا تملك حتى ميزة كونها منطقية. لماذا يؤدي الاختلاف العددي أو الهندسي البحت في تكوين الذرات وشكلها إلى خصائص فسيولوجية مختلفة تمامًا؟ إذا كانت الذرات غير قابلة للتجزئة ولا يمكن اختراقها ، فلماذا لا يرتبط ارتباطها بالآثار الميكانيكية ،تركهم دون تغيير في جوهره؟ أين العلاقة بين السبب المفترض والأثر الناتج؟

يجب أن نثق في رؤيتنا الفكرية: إنها نظريات كيميائية كما هو الحال مع النظم النفسية. العقل ، من أجل حساب الظواهر ، يعمل مع الذرات ، وهو ما لا يمكن أن يراه ولا يمكنه رؤيته ، كما هو الحال بالنسبة لي ، وهو ما لا يدركه: إنه يطبق فئاته على كل شيء ؛ أي أنه يميز أو يتفرد أو يفرز أو يُقارن أو الأشياء التي تكون مادية أو غير مادية متطابقة تمامًا ولا يمكن تمييزها. المسألة ، وكذلك الروح ، تلعب ، كما نرى ، كل أنواع الأجزاء ؛ وبما أنه لا يوجد شيء تعسفي في تحولاته ، فنحن نبني عليها هذه النظريات النفسية والذرية ، بقدر ما تمثل بصدق ، بمصطلحات متفق عليها ، سلسلة من الظواهر ، لكنها خاطئة بشكل جذري بمجرد أن تتظاهر بأنها تدرك تجريدهم وتقبل حرفيا.

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر /2

بيير جوزيف برودون

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر


مكتوب: 1847
المصدر : أرشيف رود هاي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، جامعة ماكماستر ، كندا
ترجمت من الفرنسية بنيامين ر تاكر. 1888
أتش تي أم أل العلامات: أندي بلوندين


جدول المحتويات:

مقدمة : فرضية الله
الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية
الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل
الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل
الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات
الفصل الخامس : الفترة الثالثة. – منافسة
الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار
الفصل السابع : الفترة الخامسة. – الشرطة ، أو الضرائب
الفصل الثامن : من مسؤولية الإنسان والله ، بموجب قانون التناقض ، أو حل مشكلة العناية الإلهي


مقدمة : فرضية الله

II.

يبدو ، إذن ، أن كل شيء قد انتهى ؛ يبدو أن المشكلة اللاهوتية قد وضعت جانباً إلى الأبد ، مع وقف عبادة البشرية وإغرائها في حد ذاتها. لقد ولت الآلهة: لم يعد هناك شيء للإنسان سوى أن ينهك ويموت في أنانيه. ما هي العزلة المخيفة التي تمتد من حولي ، وتفرض طريقها إلى قاع روحي! يشبه تمجدي الإبادة. وبما أنني جعلت نفسي إلهًا ، فإنني أبدو كظل. من الممكن أن أكون أنا ، لكن من الصعب جدًا اعتبار نفسي مطلقة ؛ وإذا لم أكن المطلق ، فأنا نصف الفكرة فقط.

بعض المفكرين المفكرين ، لا أعرف من قال ، هناك فلسفة صغيرة تبتعد عن الدين ، وتعود فلسفة كثيرة إليها“. هذا الاقتراح صحيح بشكل مهين.

يتطور كل علم في ثلاث فترات متتالية ، والتي يمكن تسميتها مقارنتها بالفترات الكبرى للحضارة الفترة الدينية ، والفترة السفسطائية ، والفترة العلمية. (3) وهكذا ، فإن الكيمياء تمثل الفترة الدينية للعلم فيما بعد تسمى الكيمياء ، والتي لم يتم اكتشاف خطتها النهائية بعد ؛ وبالمثل كان علم التنجيم الفترة الدينية لعلم آخر ، منذ تأسيسها ، علم الفلك.

الآن ، بعد أن ضحكوا طوال ستين عامًا حول حجر الفيلسوف ، لم يعد الكيميائيون ، المحكومون بالتجربة ، يجرؤون على إنكار قابلية انتقال الأجسام ؛ بينما يقود علماء الفلك بنية العالم للاشتباه أيضًا في وجود كائن حي في العالم ؛ وهذا هو ، على وجه التحديد مثل علم التنجيم. ألسنا مبررين في القول ، في تقليد الفيلسوف المقتبس للتو ، أنه إذا كانت هناك كيمياء صغيرة تقود بعيداً عن حجر الفيلسوف ، فالكثير من الكيمياء يؤدي إليها ؛ وبالمثل ، إذا كان بعض علم الفلك يجعلنا نضحك على المنجمين ، فالكثير من علم الفلك سيجعلنا نؤمن بهم؟ (4)

بالتأكيد لدي ميل أقل إلى الإعجاب من العديد من الملحدين ، لكن لا يسعني إلا التفكير في أن قصص المعجزات والنبوءات والسحر وما إلى ذلك ، ليست سوى روايات مشوهة للآثار غير العادية التي تنتجها قوى كامنة معينة ، أو كما قيل سابقًا ، من خلال القوى غامض. علمنا لا يزال وحشيًا وغير عادل. أساتذتنا يحملون الكثير من القصور مع القليل من المعرفة ؛ إنهم ينكرون الحقائق الوقحة التي تحرجهم ، من أجل حماية الآراء التي يدافعون عنها ، حتى أنني لا أثق في عقول قوية على قدم المساواة مع تلك الخرافية. نعم ، أنا مقتنع بذلك ؛ عقلاننا الجسيم هو افتتاح فترة تصبح بفضل العلوم حقًا مذهلة ؛ الكون ، من وجهة نظري ، ليس سوى مختبر للسحر ، يمكن أن نتوقع منه أي شيء هذا ، أنا أعود إلى موضوعي.

سوف يخدعون ، إذن ، من يجب أن يتخيل ، بعد مسحي السريع للتقدم الديني ، أن الميتافيزيقيا قد نطقت بكلمتها الأخيرة على اللغز المزدوج المعبر عنه في هذه الكلمات الأربع ، وجود الله ، خلود الروح. هنا ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، فإن الاستنتاجات الأكثر تقدماً والأكثر رسوخاً ، تلك التي يبدو أنها قد حسمت إلى الأبد مسألة اللاهوتية ، تعيدنا إلى التصوف البدائي ، وتتضمن بيانات جديدة لفلسفة لا مفر منها. نقد الآراء الدينية يجعلنا نبتسم اليوم في أنفسنا وفي الأديان. ومع ذلك فإن استئناف هذا النقد ليس سوى نسخة من المشكلة. الجنس البشري ، في الوقت الحاضر ، هو على عشية الاعتراف بشيء معادل لمفهوم الألوهية القديم والتأكيد عليه. وهذا ، ليس عن طريق حركة عفوية كما كان من قبل ، ولكن من خلال التفكير وعن طريق منطق لا يقاوم. سأحاول بكلمات قليلة أن أفهم نفسي.

إذا كانت هناك نقطة نجح فيها الفلاسفة ، على الرغم من أنفسهم ، في الاتفاق ، فمن دون شك التمييز بين الذكاء والضرورة ، وموضوع الفكر وموضوعه ، أنا وغير أنا ؛ بعبارات عادية ، الروح والمادة. أعلم جيدًا أن كل هذه المصطلحات لا تعبر عن شيء حقيقي وصحيح ؛ أن كل واحد منهم يعين فقط قسم من المطلق ، الذي هو وحده حقيقي وحقيقي ؛ وهذا ، إذا أخذنا على حدة ، فإنها تنطوي ، على حد سواء ، على تناقض. لكن ليس من المؤكد أيضًا أن المطلق يتعذر علينا الوصول إليه تمامًا ؛ أن نعرفها فقط من طرفي النقيضين ، والتي تقع وحدها ضمن حدود تجربتنا ؛ وهذا إذا كانت الوحدة لا يمكن أن تكسب إيماننا إلا ، فالثنائي هو الشرط الأول للعلوم.

وبالتالي ، من يفكر ، وما هو الفكر؟ ما هي الروح؟ ما هو الجسم أتحدى أي شخص هربًا من هذا الازدواجية. إنه مع الجوهر كما في الأفكار: يُنظر إلى الأول على أنه منفصل في الطبيعة ، مثل الأخير في الفهم ؛ وكما أن أفكار الله والخلود ، على الرغم من هويتهما ، يتم طرحها بشكل متتابع ومتناقض في الفلسفة ، لذلك ، على الرغم من اندماجهما في المطلق ، فإنني وأنا لا نضع نفسي بشكل منفصل ومتناقضين في الطبيعة ، ولدينا كائنات تفكر ، في نفس الوقت مع آخرين لا يفكرون.

الآن ، كل من بذل جهداً في التأمل يدرك اليوم أن هذا التمييز ، الذي أدرك كلياً أنه ، هو الشيء الأكثر غموضاً ، والأكثر تناقضاً ، والأكثر عبثية ، والذي يمكن للسبب أن يفي به. لا يمكن تصوّر الكائن بدون خصائص الروح أكثر من خصائص المادة: بحيث إذا كنت تنكر الروح ، لأنه ، في أي من فئات الوقت ، الفضاء ، الحركة ، الصلابة ، إلخ ، يبدو محرومًا من كل الصفات التي تشكل حقيقة واقعة ، أنا بدورها سأنكر المسألة ، التي لا تقدم شيئًا ملموسًا سوى القصور الذاتي ، لا شيء واضح ولكن أشكاله ، ولا تظهر في أي مكان كسبب (طوعي وحر) ، وتختفي من النظر إليها تمامًا كمضمون ؛ ونصل إلى المثالية البحتة ، وهذا هو ، العدمية. لكن العدمية لا تتفق مع وجود الكائنات الحية ، والمنطق لا أدري ما أسميها تتحد في نفسها ، في حالة من التوليف الذي بدأته أو الانحلال الوشيك ، وكلها سمات معادية للوجود. نحن مضطرون ، إذن ، إلى إنهاء ازدواجية نعرف شروطها تمامًا أنها خاطئة ، لكن ، بالنسبة لنا ، شرط الحقيقة ، يفرض علينا نفسه بشكل لا يقاوم ؛ نحن مجبرون ، باختصار ، على البدء ، مثل ديكارت والجنس البشري ، معي ؛ هذا هو ، مع الروح.

ولكن بما أن الأديان والفلسفات ، المنحلة بالتحليل ، قد اختفت في نظرية المطلق ، فنحن لا نعرف أفضل من ذي قبل ما هي الروح ، وهذا يختلف عن القدماء فقط في ثروة اللغة التي نزين بها الظلام الذي يغلفنا مع هذا الاستثناء ، في حين أنه ، بالنسبة للقدمين ، كشف الأمر عن ذكاء خارج العالم ، يبدو للناس اليوم أنهم يكشفونه بدلاً من ذلك داخل العالم. الآن ، سواء وضعناها داخل أو بدون ، منذ اللحظة التي نؤكد فيها ذلك على أساس النظام ، يجب أن نعترف به أينما ظهر الأمر ، أو ننكره تمامًا. ليس هناك ما يدعو إلى عزو الذكاء إلى الرأس الذي أنتج الإلياذةأكثر من كتلة المادة التي تتبلور في المثمنات. وبالمثل ، من العبث إحالة نظام العالم إلى قوانين فيزيائية ، تاركًا رسالة شخصية لي ، لنسب انتصار مارينغو إلى مجموعات استراتيجية ، تاركًا القنصل الأول. الفرق الوحيد الذي يمكن القيام به هو أنه في الحالة الأخيرة ، يقع التفكير في الدماغ في بونابرت ، بينما ، في حالة الكون ، لا يوجد في الشرق الأوسط موقع خاص ، ولكن يمتد في كل مكان.

يعتقد الماديون أنهم تخلصوا بسهولة من خصومهم بقولهم إن الإنسان ، الذي شبّه الكون بجسده ، ينهي المقارنة من خلال افتراض وجود روح في الكون تشبه تلك التي يفترض أنها مبدأ بلده. الحياة والفكر أن كل الحجج الداعمة لوجود الله يمكن اختزالها إلى تشبيه ، لأن مصطلح المقارنة هو في حد ذاته افتراض افتراضي.

بالتأكيد لا أعتزم الدفاع عن القياس المنطقي القديم: كل ترتيب ينطوي على ذكاء ترتيبي. هناك ترتيب رائع في العالم. إذاً العالم هو عمل ذكاء. هذا القياس المنطقي ، الذي نوقش على نطاق واسع منذ أيام أيوب وموس ، بعيدًا عن كونه حلاً ، ليس سوى بيان المشكلة التي يفترض حلها. نحن نعلم جيدًا ما هو الترتيب ، لكننا نجهل تمامًا معنى عبارة الروح ، الروح ، الذكاء: كيف يمكننا إذن التفكير المنطقي من وجود الفرد إلى وجود الآخر؟أنا أرفض ، إذن ، حتى عندما تقدمت من قبل الأكثر علمًا ، الدليل المدعى على وجود الله المستمد من وجود النظام في العالم ؛ أرى أنه على الأقل معادلة عرضت على الفلسفة. بين مفهوم النظام وتأكيد الروح ، هناك فجوة عميقة من الميتافيزيقيا يجب ملؤها ؛ أنا غير راغب ، وأكرر ، لأتناول مشكلة المظاهرة.

لكن هذه ليست النقطة التي ندرسها الآن. لقد حاولت أن أظهر أن العقل البشري كان لا محالة ولا يقاوم أن يؤدي إلى التمييز بيني وكوني أنا ، الروح والمادة ، الروح والجسد. الآن ، من لا يرى أن اعتراض الماديين يثبت الشيء نفسه الذي يهدف إلى إنكاره؟ رجل يميز داخل نفسه مبدأ روحي ومبدأ مادي ، ما هذا ولكن الطبيعة نفسها ، وتعلن عن طريق تحويل جوهرها المزدوج ، وشهادة لقوانينها الخاصة؟ ولاحظ عدم تناسق المادية: إنه ينكر ، ويجب أن ينكر ، أن الإنسان حر ؛ الآن ، كلما كان الرجل الذي يتمتع بقدر أقل من الحرية ، كلما كان من الضروري ربط كلامه بقدر أكبر ، وكلما زاد ادعاءه باعتباره تعبيراً عن الحقيقة. عندما أسمع هذا الجهاز يقول لي ، أنا روح وأنا جسد، على الرغم من أن هذا الوحي يذهلني ويثبطني ، فإنه يستثمر في عيني بسلطة أكبر من سلطة المادي الذي يصحح الضمير والطبيعة ، يتعهد بجعلهم يقولون ، أنا أمر ومهم فقط ، والذكاء ليس سوى أعضاء هيئة التدريس المادية للمعرفة“.

ما الذي يمكن أن يصبح لهذا التأكيد ، إذا افترضت ، بدوري ، الهجوم ، يجب أن أثبت أن الإيمان بوجود أجساد ، أو بعبارة أخرى ، في واقع الطبيعة الجسدية البحتة ، أمر لا يمكن الدفاع عنه؟ المسألة ، كما يقولون ، لا يمكن اختراقها. – لا يمكن اختراقها من قبل ماذا؟ أسأل. نفسه ، بلا شك ؛ لأنهم لن يجرؤوا على قول الروح ، لأنهم يعترفون فيها بما يرغبون في تنحيه. عندها أطرح هذا السؤال المزدوج: ماذا تعرف عنه ، وماذا يعني؟

1. عدم القدرة على الاختراق ، الذي يدعي أنه تعريف للمادة ، ليس سوى فرضية لعلماء الطبيعة المهملين ، وهو استنتاج جسيم مستخلص من حكم سطحي. تظهر التجربة أن المادة تمتلك قابلية لا نهائية ، وقابلية للتوسع بلا حدود ، ومسامية دون حدود قابلة للتعيين ، ونفاذية بواسطة الحرارة والكهرباء والمغناطيسية ، جنبًا إلى جنب مع قوة الاحتفاظ بها إلى أجل غير مسمى ؛ الارتباطات والتأثيرات المتبادلة والتحولات بدون رقم: الصفات ، كلها ، بالكاد متوافقة مع افتراض وجود سائل لا يمكن اختراقه. إن المرونة ، والتي ، أفضل من أي خاصية أخرى للمادة ، يمكن أن تؤدي ، من خلال فكرة الربيع أو المقاومة ، إلى عدم القدرة على الانقباض ، تخضع لرقابة آلاف الظروف ، وتعتمد بالكامل على الانجذاب الجزيئي: الآن ، ما هو أكثر من ذلك لا يمكن التوفيق مع اختراقه من هذا الجذب؟ أخيرًا ، هناك علم يمكن تعريفه بدقة بأنه علم اختراق المادة: أعني الكيمياء. في الواقع ، كيف يختلف التركيب الكيميائي عن الاختراق؟ (5) …. باختصار ، نحن نعرف المسألة فقط من خلال أشكالها ؛ من مضمونها نحن لا نعرف شيئا. كيف ، إذن ، هل من الممكن تأكيد حقيقة وجود كائن غير مرئي ، لا يطاق ، لا يخطئ ، يتغير باستمرار ، يتلاشى دائمًا ، لا يمكن اختراقه عن التفكير بمفرده ، والذي لا يظهر عليه سوى ملابسه المقنعة؟ المادي! أسمح لك أن تشهد على حقيقة مشاعرك. بالنسبة إلى ما يناسبهم ، كل ما يمكنك قوله ينطوي على هذه المعاملة بالمثل: شيء (الذي تسميه المادة) هو مناسبة الأحاسيس التي يشعر بها شيء آخر (الذي أسميه الروح).

2. لكن ما هو إذن مصدر هذا الافتراض الذي لا يمكن اختراقه ، أي الملاحظة الخارجية لا تبرر والتي ليست صحيحة ؛ وما هو معناها؟

هنا يظهر انتصار الثنائية. تُعتبر المادة غير قابلة للاختراق ، لا ، كما فعل الماديون والمبتدعون المبتذون ، بشهادة الحواس ، ولكن عن طريق الضمير. أنا ، ذات الطبيعة غير المفهومة ، والشعور بأنها حرة ومتميزة ودائمة ، واجتماع خارجها بطبيعة أخرى غير مفهومة بنفس القدر ، ولكن أيضًا متميزة ودائمة على الرغم من تحولها ، تعلن ، على قوة الأحاسيس والأفكار التي هذا الجوهر يشير إلى ذلك ، أن ليس لي هو تمديد و اختراقها.التعنت هو مصطلح تصويري ، صورة تفكر فيها ، تقسيم المطلق ، صور لنفسها حقيقة مادية ، تقسيم آخر للمطلق ؛ لكن هذا الإختراق ، الذي بدونه تختفي المسألة ، هو ، في التحليل الأخير ، فقط حكم تلقائي للإحساس الداخلي ، هو ميتافيزيقي بداهة ، فرضية روح لم يتم التحقق منها.

وهكذا ، سواء كانت الفلسفة ، بعد الإطاحة بالعقيدة اللاهوتية ، تقوم بإضفاء الطابع الروحاني على المادة أو تجسيد الفكر ، أو أن تكون مثالية أو تدرك الأفكار ؛ أو ما إذا كان تحديد الجوهر والسبب ، فإنه في كل مكان يحل محل FORCE ، والعبارات ، التي تشرح ولا تدل على أي شيء ، إنها تقودنا دائمًا إلى هذا الازدواجية الأبدية ، وفي استدعاءنا للاعتقاد بأنفسنا ، تُجبرنا على الإيمان بالله ، إن لم يكن في الأرواح. صحيح أن جعل الروح جزءًا من الطبيعة ، بامتياز عن القدماء الذين فصلوها ، أدت الفلسفة إلى هذا الاستنتاج الشهير ، الذي يلخص تقريبًا كل ثمرة أبحاثها: في روح الإنسان تعرف نفسها ، بينما في كل مكان إلا أنه لا يبدو أنه يعرف نفسه – “هذا مستيقظ في الإنسان ، الذي يحلم في الحيوان ، وينام في الحجر، قال فيلسوف.

الفلسفة ، إذن ، في آخر ساعة لها ، لا تعرف أكثر من ميلادها: كما لو كانت قد ظهرت في العالم فقط للتحقق من كلمات سقراط ، فهي تقول لنا ، وهي تلتف بهدوء مع حفنة جنازاتها ، أنا أعلم فقط أنا لا أعرف شيئا “. ماذا أقول؟تعرف الفلسفة اليوم أن جميع أحكامها تستند إلى فرضيتين كاذبتين بنفس القدر ، وهما مستحيلان على قدم المساواة ، ومع ذلك لا بد منهما من الفرضيات الضرورية والحتمية ، المسألة والروح. لذا ، في حين كان التعصب الديني والنزاعات الفلسفية في الأوقات السابقة ينشر الظلام في كل مكان ويغفر الشك ويغري اللامبالاة الشديدة ، فإن انتصار النفي على جميع النقاط لم يعد يسمح بهذا الشك. الفكر ، الذي تم تحريره من كل حاجز ، ولكن تم التغلب عليه من خلال نجاحاته ، يضطر إلى تأكيد ما يبدو أنه متناقض وسخيف بشكل واضح. يقول المتوحشون إن العالم هو فتنة عظيمة يراقبها مانيتو عظيم. لثلاثين قرناً ، لم يكتب الشعراء والمشرعون وحكماء الحضارة ، وهم يسلمون المصباح الفلسفي من عصر إلى آخر ، شيئًا أكثر روعة من مهنة الإيمان هذه. و هنا،في نهاية هذه المؤامرة الطويلة ضد الله ، التي سمّيت نفسها فلسفة ، يختتم العقل المتحرر بعقل متوحش ، الكون ليس أنا ، موضوعًا من قبلي.

الإنسانية ، إذن ، تفترض حتما وجود الله: وإذا ، خلال الفترة الطويلة التي تنتهي مع عصرنا ، فقد آمن بحقيقة فرضيتها ؛ إذا كان يعبد الكائن الذي لا يمكن تصوره ؛ إذا ، بعد إلقاء القبض عليه في هذا الفعل الإيماني ، فإنه استمر عن قصد ، ولكن لم يعد طوعًا ، في هذا الرأي لكائن ذي سيادة يعرف أنه مجرد تجسيد لفكره ؛ إذا كان على وشك البدء من جديد في استدعاء السحر ، يجب علينا أن نعتقد أن المذهلة للغاية تخفي بعض الغموض ، الذي يستحق أن يفهم.

أقول الهلوسة والغموض ، ولكن دون أن تنكر أن تنكر بالتالي المحتوى الفائق عن الإنسانية لفكرة الله ، ودون الاعتراف بضرورة رمزية جديدة ، أعني دين جديد. لأنه إذا كان لا جدال في أن الإنسانية ، بتأكيدها على الله ، أو كل ما هو مدرج في الكلمة أنا أو روح، تؤكد نفسها فقط ، فلا يمكن إنكارها بنفس القدر أنها تؤكد نفسها على أنها شيء آخر غير مفهومها لنفسها ، مثل تظهر الأساطير واللاهوت. وبما أن هذا التأكيد لا جدال فيه ، فهو يعتمد ، بلا شك ، على العلاقات الخفية ، التي ينبغي ، إن أمكن ، تحديدها علميًا.

وبعبارة أخرى ، فإن الإلحاد ، الذي يُسمى أحيانًا الإنسانية ، صحيحًا في سماته النقدية والسلبية ، سيكون ، إذا توقف عند الإنسان في حالته الطبيعية ، إذا تجاهل كحكم خاطئ ، التأكيد الأول للبشرية ، فهي الابنة ، انبثاق ، صورة ، انعكاس ، أو صوت الله ، إنسانية ، أقول ، إذا كان الأمر كذلك ينكر ماضيه ، سيكون مجرد تناقض واحد. نحن مجبرون ، إذن ، على القيام بانتقاد الإنسانية ؛ أي للتأكد من ما إذا كانت البشرية ، ككل ، وطوال جميع فترات تطورها ، ترضي الفكرة الإلهية ، بعد أن تخلصت من الله من سمات الله المبالغة والخيالية ؛ ما إذا كان يرضي الكمال من الوجود ؛ سواء كان يرضي نفسه. باختصار ، نحن مجبرون على الاستفسار عما إذا كانت البشرية تميل نحو الله ، وفقًا للعقيدة القديمة ،أو أصبح هو نفسه الله ، كما يزعم الفلاسفة الحديثون. ربما سنجد في النهاية أن النظامين ، على الرغم من معارضتهما الظاهرة ، كلاهما صحيح ومتطابق في الأساس: في هذه الحالة ، فإن عصمة العقل البشري ، في مظاهره الجماعية وكذلك تكهناته المدروسة ، سيتم تأكيدها بشكل حاسم. – باختصار ، حتى يتم التحقق من فرضية الله على الإنسان ، لا يوجد شيء نهائي في النفي الملحدي.لا يوجد شيء نهائي في نفي الإلحاد.لا يوجد شيء نهائي في نفي الإلحاد.

إنه ، إذن ، عرض علمي ، وهذا هو عرض تجريبي لفكرة الله ، الذي نحتاجه: الآن ، لم تتم تجربة مثل هذه المظاهرة. اللاهوت يقرع سلطة أساطيرها ، والفلسفة التي تتكهن بمساعدة الفئات ، وقد وجد الله كمفهوم متعالي ، لا يمكن إدراكه بسبب السبب ، وتظل الفرضية قائمة دومًا.

أقول ، إنها موجودة ، هذه الفرضية ، أكثر عناداً ، وأكثر تشنجاً من أي وقت مضى. لقد وصلنا إلى واحدة من تلك الحقبة النبوية عندما يتشبث المجتمع ، الذي يحتقر بالماضي والمشكوك فيه في المستقبل ، الآن بتشتت انتباه الحاضر ، تاركًا عددًا قليلاً من المفكرين الانفراديين لتأسيس الإيمان الجديد ؛ الآن يبكي الله من أعماق استمتاعاته ويسأل عن علامة الخلاص ، أو يسعى في مشهد ثوراته ، كما هو الحال في أحشاء الضحية ، سر مصيره.

لماذا أحتاج إلى مزيد من الإصرار؟ فرضية الله هي المسموح بها ، لأنها تفرض نفسها على كل إنسان على الرغم من نفسه: لا أحد ، إذن ، يمكن أن يستثني منها. من يعتقد أنه لا يستطيع أن يفعل ما لا يقل عن منحني افتراض أن الله موجود ؛ من ينكر أنه يجبر على منحها لي أيضًا ، بما أنه كان يفكر بها أمامي ، كل نفي ينطوي على تأكيد سابق ؛ بالنسبة إلى الشخص الذي هو موضع شك ، فإنه يحتاج إلى أن يعكس لحظة ليفهم أن شكه يفترض بالضرورة شيئًا غير معروف ، والذي سوف يدعو الله عاجلاً أم آجلاً.

لكن إذا كان لديّ ، من خلال حقيقة فكري ، الحق في افتراض الله ، يجب أن أتخلى عن الحق في تأكيده. بعبارة أخرى ، إذا كانت فرضيتي لا تقاوم ، فهذا ، في الوقت الحاضر ، هو كل ما يمكنني التظاهر به. لتأكيد هو تحديد ؛ الآن ، كل عزم ، ليكون صحيحا ، يجب أن يتم الوصول إليه تجريبيا. في الحقيقة ، من يقول العزم ، يقول العلاقة ، المشروطية ، التجربة. بما أن تصميم فكرة الله يجب أن ينجم عن مظاهرة تجريبية ، يجب علينا الامتناع عن كل شيء ، في البحث عن هذا المجهول العظيم ، الذي لم يتم إثباته بالتجربة ، يتجاوز الفرضية ، تحت طائلة الانتكاس إلى تناقضات اللاهوت ، وبالتالي إثارة المعارضة الإلحادية من جديد.

گوێڕادێرە ئەی مارکسیست!!

گوێڕادێرە ئەی مارکسیست!!

            By Murray Bookchin

و: زاهیر باهیر

بەشی پێنجەم:

بەکورتی ئیمە داوامان لێدەکرێت کە بگەڕێینەوە بۆ ڕابوردوو  بە لە بەینچونمان لەبری گەشە و ژیانمان بۆ ناچارکردنی هەژاندنی واقیعی ژیانمان. ئەم داوالێکردنەش بە ئومێدی  هیوا و بەڵێنەکانیان لە فکرە کۆنە بەسەرچووە مردووەکانی  تەمەنێكی پێشینەی بەدوور لە ئێستادایە.   داوامان لیدەکرێت کە کار بەو پرنسیپانە بکەین نەك بە تەنها لە ڕوی تیئورییەوە بەسەرچوون بەڵکو بە هۆی پێشکەوتنی خودی کۆمەڵەکە خۆشییەوە.  مێژوو نەوەستاوە لەو کاتەوەی کە مارکس و ئەنگلس و لینین و ترۆتسکی مردوون، هاوکاتیش تەنانەت سادەترین ئاراستەش کە وێنە کێشراون  لە لایەن بیرمەندەکانەوە بە دوایاندا نەهاتووە  … هەرچۆنێك زیرەك و چاک بووبێتن، هێشتا  فکر و ئاوەزیان  ڕیشەکەی لە چەرخی نۆزدە و یاخود سەرەتای ساڵانی چەرخی بیست دایە.  ئێمە خودی سەرمایەدارییمان دیوە  کە ئەدای گەلێك وەزیفە  دەدات و بەجێیان دەهێنێت ( لەوانە گەشەکردنی تەکنەلۆجیا بۆ کۆمەكکردن بە زیادکرنی کەرەسەکانی ژیان) کە ئەمە بە مەرجێکی سۆشیالیستی، دانراوە، ” خۆماڵیکردنی ” موڵکییەت و یەککەوتنی یاخود ئاوێتەبوونی دەوڵەت لەگەڵ ئابوریی لە هەر شوێنێکدا کە زەرووری بووبێت، بینیوە .  چینی کرێکارانیشمان بینی کە بە ” بریکاری یاخود دینەمۆی گۆڕانکاری شۆڕشگێڕانە” دادەنران کەچی  بێ لایەنکراون  کە تا ئێستاش هێشتا  لەتەك هەیکەلی بورجوازیدا لە ململانێدان بۆ کرێی زیاتر، کاژێری کەمتری سەر کار هەروەها  بیمە ” جوزئییەکان، لاوەکییەکان” .  ئاشکرایە کە ململانێی چینایەتی بە واتا کلاسیکییەکەی  بەسەرنەچووە، بەڵکو کرێکاران چارەنوسی زیاتر تالوکەیی و هیلاکەتیان چێشتووە   بە  خۆگونجاندنیان و بەشداریکردنییان لە سەرمایەداریدا.  خەباتی شۆڕشگێڕانە لە ناو وڵاتانی سەرمایەداریی پێشکەوتوودا بەرەو زەمینەیەکی نوێی مێژوویانە، چووە، بووە بە خەباتی نێوانی نەوەیەك لە گەنجان، لاوان کە قەیرانی درێژخایەنی ئابوورییان، کولتور، بەها و  بەنرخێتی قییەم، هەرەوها دەسگەکانی نەوەی کۆن لە کۆنەپارێزان  کە دید و سەرنجیان لەسەر ژیان بە هۆی کێشەی کەمی پێداویستیەکانەوە و تاوان و سازشکردن و  ئەخلاقی سەر  کار و هەروەها هەوڵدان بۆ زامنکردنی کەرەسەکانی ژیان، هیچ کام لەمانەیان نەدیوە.  دوژمنەکانمان تەنها دامەزاراوە بورجوازییە بەرچاوەکان و جیهازەکانی دەوڵەت نین، بەڵکو هەڵوێست و دیدەگایەکن کە کۆمەك و یارمەتیان پێدەدرێت لە نێوانی لیبراڵەکانا، سۆشیالدیمۆکراتەکانا، ئەوانەی کە دووی ماسمیدیای بۆگەن کەوتون، پارتە ” شۆڕشگێڕەکانی”  ڕابوردوو کە ڕەنگە دەردەدار و زەرەرمەند  بن بەقەدەر  ئەوانەی کە دووی مارکسیزم وەکو دین کەوتوون، هەروەها کرێکارانێك کە لە ڕێگای ڕێکخستنی قوچکەیانەی کارگەوە هەیمەنەکراون، لە ڕێگای ڕەوتینیاتی پیشەسازییەوە،  هەروەها لەڕێگای ئەخەلاقی سەر کارەوە. هەموو ئەمانە دوژمنمانن.

خاڵێك کە لێرەدا هەیە یاخود  گرفتەکە ئەوەیە کەرتبوون و دابەشبوونەکان لە ئێستادا هەموو ڕیزەکانی چینە کلاسیکییەکانیشی گرتۆتەوە، ئەمانە کۆمەڵێك گیروگرفتیان ورووژاندووە کە هیچ کام لە مارکسییەکان  کە مەیل و ئاشنایەتی و نزیکییان هەیە لەتەك ئەو کۆمەڵانەی کە بە قۆناخی نوقسانیی  پێداویستییەکانا تێپەڕیون، ناتوانن پێشبینی بکەن.

درێژەی هەیە

……………………………………..

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر / 1

بيير جوزيف برودون

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر


مكتوب: 1847
المصدر : أرشيف رود هاي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، جامعة ماكماستر ، كندا
ترجمت من الفرنسية بنيامين ر تاكر. 1888
أتش تي أم أل العلامات: أندي بلوندين


جدول المحتويات:

مقدمة : فرضية الله
الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية
الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل
الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل
الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات
الفصل الخامس : الفترة الثالثة. – منافسة
الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار
الفصل السابع : الفترة الخامسة. – الشرطة ، أو الضرائب
الفصل الثامن : من مسؤولية الإنسان والله ، بموجب قانون التناقض ، أو حل مشكلة العناية الإلهي


مقدمة : فرضية الله

قبل الدخول في موضوع هذه المذكرات الجديدة ، لا بد لي من شرح فرضية تبدو بلا شك غريبة ، لكن في غيابها ، من المستحيل بالنسبة لي المضي قدمًا بذكاء: أقصد فرضية الله.

لنفترض أن الله ، كما يقال ، هو حرمانه. لماذا لا تؤكد له؟

هل هو خطأي إذا أصبح الإيمان باللاهوت رأيًا مشكوكًا فيه ؛ إذا كانت الشكوك العارية للكائن الأسمى قد لوحظت بالفعل كدليل على ضعف العقل ؛ وإذا كان ، من بين كل يوتوبيا الفلسفية ، فهذا هو الوحيد الذي لم يعد العالم يتسامح معه؟ هل هو خطأي إذا كان النفاق والغباء في كل مكان يختبئون وراء هذه الصيغة المقدسة؟

دع المعلم العام يفترض وجود ، في الكون ، قوة مجهولة تحكم الشمس والشم والذرات ، وتحافظ على الآلة بأكملها في الحركة. معه هذا الافتراض ، لا مبرر له تماما ، أمر طبيعي تماما. تم استلامه ، وتشجيعه: اجتذاب الشهود فرضية لن يتم التحقق منها مطلقًا ، وهي مع ذلك منشئ منشئها. لكن عندما أشرح مسار الأحداث البشرية ، أفترض بكل حذر ممكن تدخل الله ، وأنا واثق من صدمة الجاذبية العلمية والإساءة إلى آذاننا الحرجة: إلى حد رائع ، فقدت مصداقيتنا التقوى العناية الإلهية ، والكثيرون وقد لعبت الحيل عن طريق هذه العقيدة أو الخيال من قبل المشعوذين من كل طابع! لقد رأيت أنصار وقتي ، وقد لعب التجديف على شفتي ؛ لقد درست معتقدات الناس – – هؤلاء الناس الذين وصفهم برايدن بأنه أفضل صديق لله وتجاهلوا النفي الذي كان على وشك الهروب مني. المعذبة من مشاعر متضاربة ، ناشدت العقل. وهذا هو السبب ، وسط الكثير من التناقضات العقائدية ، يفرض الآن الفرضية على عاتقي. لقد أثبتت العقيدة المبدئية ، التي طبقت نفسها على الله ، أنها غير مجدية: من يدري إلى أين ستقودنا الفرضية؟

سأشرح لذلك كيف أصبح سر الثورات الاجتماعية ، الله ، المجهول العظيم ، بالنسبة لي ، فرضية ، أعني أداة جدلية

ضرورية بدراسة في صمت قلبي ، وبعيدًا عن كل اعتبار إنساني.

I.

إذا تابعت فكرة الله من خلال تحولاتها المتعاقبة ، فقد وجدت أن هذه الفكرة اجتماعية بشكل بارز: أعني بذلك أنها أكثر من مجرد عمل إيماني جماعي أكثر من كونه فكرة فردية. الآن ، كيف وتحت أي ظروف ينتج هذا الفعل الإيماني؟ هذه النقطة من المهم تحديد.

من وجهة النظر الأخلاقية والفكرية ، يتم تمييز المجتمع أو الإنسان الجماعي بشكل خاص عن الفرد من خلال عفوية العمل ، وبكلمات أخرى ، الغريزة. في حين أن الفرد يطيع ، أو يتخيل أنه يطيع ، فقط تلك الدوافع التي يدركها تمامًا ، والتي يمكنه أن يرفضها أو يوافق عليها ؛ بينما ، بكلمة واحدة ، يعتقد أنه حر ، وكله أكثر حرية عندما يعلم أنه يمتلك كليات التفكير الأكثر حكمة والمعلومات الأكبر ، يحكم المجتمع نبضات لا تظهر ، في البداية ، أي مداولة وتصميم. يبدو تدريجيًا أن تكون موجهة من قبل قوة متفوقة ، موجودة خارج المجتمع ، ودفعها بقوة لا تقاوم نحو هدف غير معروف. إن إنشاء الملكيات والجمهوريات ، والتمييز الطبقي ، والمؤسسات القضائية ، وما إلى ذلك ، هي مظاهر كثيرة لهذه العفوية الاجتماعية ، ولاحظ آثارها أسهل بكثير من الإشارة إلى مبدأها وإظهار أسبابها. الجهد كله ، حتى أولئك الذين ، بعد بوسويت ، فيكو ، هيردر ، هيغل ، قد طبقوا أنفسهم على فلسفة التاريخ ، كان حتى الآن لإثبات وجود مصير إلهي يترأس كل حركات الإنسان. وألاحظ ، في هذا الصدد ، أن المجتمع لا يفشل أبدًا في استحضار عبقريته السابقة للعمل: كما لو كان يرغب في أن تتمتع الصلاحيات المذكورة أعلاه بترتيب ما سبق لعفويتها الخاصة أن تحلها. تعد الكثير من أشكال هذه المداولات المتأخرة في المجتمع من أكثر الأشياء شيوعًا في مداولات المجتمع المتأخرة.

هذه الكلية الغامضة ، بديهية تمامًا ، وإذا جاز التعبير ، فائق اجتماعي ، نادراً أو غير محسوس على الإطلاق لدى الأشخاص ، ولكن التي تحوم فوق الإنسانية مثل عبقريّة ملهمة ، هي الحقيقة الأساسية لكل علم النفس.

الآن ، على عكس الأنواع الأخرى من الحيوانات ، التي ، مثله ، تحكمها في الوقت نفسه رغبات فردية ونبضات جماعية ، يتمتع الإنسان بميزة إدراك وتوضيح غريزة أو فتنة يقودها ؛ سنرى لاحقًا أنه يتمتع أيضًا بسلطة التنبؤ بمراسيمها وحتى التأثير عليها. وأول فعل للإنسان ، مملوء ومحمول بحماس (من التنفس الإلهي) ، هو أن يعبد بروفيدانس غير المرئي الذي يشعر أنه يعتمد عليه ، والذي يسميه الله ، أي الحياة والكائن والروح ، أو ، لا يزال أبسط ، أنا ؛ لكل هذه الكلمات ، في الألسنة القديمة ، هي المرادفات والمتجانسات.

أنا أنا، قال الله لإبراهيم ، وأنا أتعهد لك” … وموسى: “أنا الكائن. أنت ستقول لبني إسرائيل ،لقد أرسلني الكينون إليكم. “” إن هاتين الكلمتين ، الكينونة وأنا ، لهما اللغة الأصلية الأكثر تديناً التي تكلم بها الرجال على الإطلاق بنفس الخاصية. (1) في مكان آخر ، عندما يشهد أيهوفاه ، بصفته مانحًا للقانون من خلال أداة موسى ، إلى الأبد ويقسم بجوهره ، فإنه يستخدم ، كنوع من اليمين ، أنا ؛ وإلا ، بقوة مضاعفة ، أنا ، الكائن. وهكذا فإن إله العبرانيين هو أكثر الآلهة شخصيًا وعمداً بين جميع الآلهة ، وليس هناك من يعبر أفضل من حدس الإنسانية.

لقد ظهر الله للإنسان ، بصفتي أنا ، كجوهر نقي ودائم ، وضع نفسه أمامه كملك أمام خادمه ، والتعبير عن نفسه الآن من خلال فم الشعراء والمشرعين والمساعدين ، موسى ، نوموس ، أولين ؛ الآن من خلال الصوت الشعبي ، vox populi vox Dei. هذا قد يخدم ، من بين أشياء أخرى ، لشرح وجود أوراكل صحيحة وكاذبة ؛ لماذا لا ينفصل الأفراد المنعزلون منذ الولادة عن فكرة الله ، في حين أنهم يدركونها بفارغ الصبر بمجرد عرضها على العقل الجماعي ؛ لماذا ، في النهاية ، تنتهي السباقات الثابتة ، مثل الصينيين ، بفقدانها. (2) في المقام الأول ، بالنسبة للأوراكل ، من الواضح أن كل دقتها تعتمد على الضمير العالمي الذي يلهمهم ؛ وفيما يتعلق بفكرة الله ، يُرى بسهولة سبب العزلة والتماثيل القاتلة. من ناحية ، فإن غياب التواصل يبقي العقل ممتصًا في التفكير الذاتي للحيوانات ؛ من ناحية أخرى ، فإن غياب الحركة ، وتغيير الحياة الاجتماعية تدريجياً إلى روتين ميكانيكي ، يزيل أخيرًا فكرة الإرادة والعناية. حقيقة غريبة! الدين ، الذي يهلك من خلال التقدم ، يهلك أيضا من خلال الهدوء.

لاحظ أيضًا أنه عند الإسناد إلى وعي غامض و (إذا جاز التعبير) ، وعي سبب عالمي بالكشف الأول عن الألوهية ، فإننا لا نفترض شيئًا مطلقًا فيما يتعلق حتى بحقيقة الله أو غيره. في الواقع ، الاعتراف بأن الله ليس أكثر من غريزة جماعية أو سبب عالمي ، لا يزال يتعين علينا أن نتعلم ما هو هذا السبب العالمي في حد ذاته. لأنه ، كما سنبين بشكل مباشر ، لا يتم تقديم سبب عالمي في سبب فردي ، بمعنى آخر ، فإن معرفة القوانين الاجتماعية أو نظرية الأفكار الجماعية ، على الرغم من استنباطها من المفاهيم الأساسية للعقل الخالص ، إلا أنها تجريبية بالكامل ، لن يتم اكتشافها أبداً عن طريق الاستنتاج أو الاستقراء أو التوليف. حيث يتبع ذلك السبب العالمي ، الذي نعتبره أصل هذه القوانين ؛ السبب الكوني ، الموجود ، الأسباب ، الأيدي العاملة ، في مجال منفصل وواقع مختلف عن العقل الخالص ، تمامًا مثلما أن النظام الكوكبي ، على الرغم من أنه تم إنشاؤه وفقًا لقوانين الرياضيات ، هو واقع مختلف عن الرياضيات ، والذي لا يمكن أن يكون وجوده تم استنباطه من الرياضيات وحدها: إنه يتبع ، كما قلت ، أن السبب الكوني هو ، في اللغات الحديثة ، بالضبط ما أطلقه القدماء على الله. تم تغيير الاسم: ماذا نعرف عن الشيء؟

دعونا الآن تتبع تطور الفكرة الإلهية.

الكائن الأسمى الذي تم فرضه ذات مرة من خلال حكم باطني أولي ، يقوم الإنسان على الفور بتعميم الموضوع بتصوف آخر ، وهو القياس. إن الله ، إذا جاز التعبير ، لا يزال غير نقطة: مباشرة يملأ العالم.

كما ، في استشعاره اجتماعي ، حيا الرجل مؤلفه ، لذلك ، في العثور على دليل على التصميم والنية في الحيوانات والنباتات والينابيع والشهب والكون كله ، ينسب إلى كل كائن خاص ، ثم إلى الكل ، روح أو روح أو عبقري يترأسها ؛ متابعة هذه العملية الاستقرائي للموت من أعلى قمة للطبيعة ، أي المجتمع ، وصولاً إلى أشد أشكال الحياة تواضعًا ، إلى المادة غير الحية وغير العضوية. من جماعته لي ، التي تُعتبر قطب الخلق الأعلى ، إلى آخر ذرة من المادة ، يمتد الإنسان ، إذن ، فكرة الله ، أي فكرة الشخصية والذكاء تمامًا كما مدد الله نفسه السماء ، كما كتاب سفر التكوين يخبرنا. وهذا هو ، خلق الفضاء والوقت ، وظروف كل شيء.

وهكذا ، بدون الله أو سيد البناء ، لم يكن الكون والإنسان موجودين: هذه هي المهنة الاجتماعية للإيمان. ولكن أيضًا بدون الإنسان ، لن يتم التفكير في الله ، أو لمسح الفاصل لن يكون الله شيئًا. إذا احتاجت الإنسانية إلى مؤلف ، فإن الله والآلهة يحتاجون إلى كشف. إن ثيوجوني ، وتاريخ السماء ، والجحيم ، وسكانهم ، تلك الأحلام للعقل البشري ، هي النظير للكون ، الذي دعا إليه بعض الفلاسفة في مقابل حلم الله. وكم هو رائع هذا الخلق اللاهوتي ، عمل المجتمع! تم طمس إنشاء الديميورجوس. ما نسميه القاهر قد تم فتحه ؛ ولعدة قرون ، تحول الخيال الساحر للبشر عن مشهد الطبيعة عن طريق التأمل في الأعجوبة الأوليمبية.

هيا بنا ننحدر من هذه المنطقة الخيالية: السبب الدائر يقرع الباب. أسئلتها الرهيبة تتطلب الرد.

ما هو الله؟هي تسأل؛ أين هو؟ ما هو حجمه؟ ما هي رغباته؟ ما سلطاته؟ ما وعوده؟” – وفي ضوء التحليل ، يتم اختزال جميع ألوهية السماء والأرض والجحيم إلى لا أعرف، أي شيء غير مفهوم ، وغير مفهوم ، وغير مفهوم. باختصار ، لإنكار كل سمات الوجود. في الواقع ، سواء كان الإنسان ينسب لكل كائن روحًا أو عبقرية خاصًا ، أو يتصور الكون على النحو الذي تحكمه قوة واحدة ، فهو في كلتا الحالتين ، إلا أنه يدعم كيانًا غير مشروط ، أي كيان مستحيل ، يمكنه استنتاجه من تفسير ما. من هذه الظواهر التي يرى أنه لا يمكن تصوره على أي فرضية أخرى. سر الله والعقل! من أجل جعل موضوع عبادة الأصنام أكثر عقلانية ، فإن المؤمن يئس له على التوالي من كل الصفات التي تجعله حقيقيًا ؛ وبعد العروض الرائعة للمنطق والعبقرية ، تم العثور على سمات التميز بامتيازلتكون هي نفسها التي تميز بها. هذا التطور أمر لا مفر منه ومميت: الإلحاد هو في أسفل كل theodicy.

دعونا نحاول فهم هذا التقدم.

الله ، خالق كل شيء ، هو نفسه الذي لم يخلقه الضمير أبداً ، بعبارة أخرى ، لم نقم بعد ذلك بنقل الله من فكرة الاجتماع الاجتماعي إلى فكرة الكوني عني ، من أن يبدأ انعكاسنا في الهدم على الفور. له بحجة اتقانه. كان اتقان فكرة الله ، لتنقية العقيدة اللاهوتية ، هو الهلوسة الثانية للجنس البشري.

إن روح التحليل ، ذلك الشيطان الذي لا يعرف الكلل والذي يتساءل باستمرار وينكره ، يجب أن تبحث عاجلاً أو آجلاً عن دليل على العقائد الدينية. الآن ، ما إذا كان الفيلسوف يحدد فكرة الله ، أو يعلن أنها غير محددة ؛ سواء كان يتعامل مع سبب ذلك ، أو يتراجع عنه ، أقول إن هذه الفكرة تلقى ضربة ؛ ولأنه من المستحيل وقف المضاربة ، يجب أن تختفي فكرة الله في النهاية. إذن الحركة الملحدية هي الفعل الثاني للدراما اللاهوتية. وهذا الفعل الثاني يتبع من الأول ، اعتبارا من السبب. يقول المزمور السماوات تعلن مجد الله“. دعونا نضيف ، وشهادتهم يسحقه.

في الواقع ، وبما أن الإنسان يلاحظ الظواهر ، فهو يعتقد أنه يتصور ، بين الطبيعة والله ، وسطاء ؛ مثل علاقات العدد والشكل والخلافة ؛ القوانين العضوية ، والتطورات ، والقياسات ، تشكيل سلسلة من المظاهر التي لا لبس فيها والتي تنتج أو تثير بعضها بعضا. حتى أنه يلاحظ أنه في تطور هذا المجتمع الذي هو جزء منه ، فإن الإرادة الخاصة والمداولات النقابية لها بعض التأثير ؛ ويقول لنفسه إن الروح العظيمة لا تعمل على العالم مباشرة وبنفسه ، أو تعسفيًا وباملاء من إرادة متقلبة ، ولكن بوساطة ، بوسائل أو أجهزة محسوسة ، وبفضل القوانين. وهو يسترجع في ذهنه سلسلة الآثار والضوضاء ، ويوضح في أقصى الحدود ، كميزان ، الله.

قال شاعر ،

Par dela tous les cieux، le Dieu des cieux reside.

وهكذا ، في الخطوة الأولى من الناحية النظرية ، يتم تحويل الكائن الأسمى إلى وظيفة القوة المحركة ، أو المحرك الرئيسي ، أو حجر الزاوية ، أو إذا سمح لي بمزيد من المقارنة التافهة ، فإنني صاحب سيادة دستورية ، لكن لا يحكم ، وأقسم على طاعة القانون وتعيين وزراء لتنفيذه. لكن ، تحت تأثير السراب الذي يسحره ، يرى اللاهوتي ، في هذا النظام المضحك ، دليلًا جديدًا على تسامح معبوده ؛ الذي ، في رأيه ، يستخدم مخلوقاته كأدوات لقوته ، ويسبب حكمة البشر أن تتحول إلى مجده.

بعد فترة وجيزة ، لا يكتفي الإنسان بالحد من قوة الأبدية ، يصر الرجل على القتل بشكل متزايد في ميوله ، ويصر على مشاركتها.

إذا كنت روحًا ، وصديقًا يعطيني صوتًا للأفكار ، يواصل الإيمان ، وبالتالي فأنا جزء من الوجود المطلق ؛ أنا حر ، خلاقة ، خالدة ، على قدم المساواة مع الله. Cogito ، ergo sum ، أعتقد ، لذلك أنا خالد ، وهذا هو النتيجة الطبيعية ، وترجمة Ego sum qui sum: الفلسفة تتفق مع الكتاب المقدس. إن وجود الله وخلود الروح يفرضهما الضمير في نفس الدينونة: هناك ، يتحدث الإنسان باسم الكون ، الذي ينتقل إلى حضنه ؛ هنا ، يتحدث باسمه ، دون أن يدرك أنه ، في هذا الذهاب والمجيء ، يكرر نفسه فقط.

إن خلود الروح ، التقسيم الحقيقي للألوهية ، والذي ، في وقت إصداره الأول ، الذي وصل بعد فترة طويلة ، بدا بدعة لأولئك المؤمنين للعقيدة القديمة ، لم يكن أقل اعتبارًا مكملاً للجلالة الإلهية ، يفترض بالضرورة الخير الأبدي والعدالة. ما لم تكن الروح خالدة ، فالله غير مفهوم ، كما يقول الثيوصانيون ؛ يشبه في ذلك المنظرين السياسيين الذين يعتبرون التمثيل السيادي والحيازة الدائمة للمناصب شرطين أساسيين للملكية. لكن التناقض في الأفكار صارخ مثل تكافؤ العقائد بالذات: وبالتالي أصبحت عقيدة الخلود سرعان ما تشكل حجر عثرة لعلماء اللاهوت الفلسفي ، الذين قاموا منذ أيام فيثاغورس وأورفيوس بمحاولات عقيمة مواءمة الصفات الإلهية مع حرية الإنسان ، والعقل بالإيمان. موضوع انتصار للوفاة! …. لكن الوهم لم يستطع تحقيقه قريبًا: عقيدة الخلود ، لسبب محدد هو أنه كان قيدًا على الكائن غير المخلوق ، كانت خطوة مسبقة. الآن ، على الرغم من أن العقل البشري يخدع نفسه من خلال اكتساب جزئي للحقيقة ، فإنه لا يتراجع أبدًا ، وهذه المثابرة في التقدم دليل على عصيانه. من هذا سنرى قريبا أدلة جديدة.

في جعل نفسه مثل الله ، جعل الإنسان الله مثله: هذه العلاقة ، التي تم إعدامها لعدة قرون ، كانت الربيع السري الذي حدد الأسطورة الجديدة. في أيام البطاركة صنع الله تحالفًا مع الإنسان. الآن ، لتعزيز الميثاق ، والله هو أن يصبح رجل. سوف يأخذ جسدنا وشكلنا وشغفنا وأفراحنا وأحزاننا ؛ سوف يولد من امرأة ، ويموت كما نفعل. ثم ، بعد هذا الإذلال الذي لا نهاية له ، سيظل الإنسان يدعي أنه قد رفع من مستوى إلهه من خلال التحويل المنطقي ، الذي كان يطلق عليه دائمًا الخالق ، المنقذ ، المخلص. الإنسانية لم تقل بعد ، أنا الله: مثل هذا الاغتصاب سيصدم تقواه. يقول ، الله في داخلي ، إيمانويل ، نوبسوم ديوس. وفي الوقت الذي صرخت فيه الفلسفة بكل فخر وضمير عالمي بصوت خائف ، تغادر الآلهة! excedere ديوس! تم افتتاح فترة من ثمانية عشر قرنا من العشق الشديد والإيمان الخارق.

لكن النهاية القاتلة تقترب. ستنتهي الملكية التي تعاني من محدودية حكم الديماغوجيين ؛ الألوهية التي يتم تعريفها يذوب في الهرج. كريستولاتري هو المصطلح الأخير لهذا التطور الطويل للفكر الإنساني. الملائكة والقديسين والعذارى يسودون في السماء مع الله ، كما يقول التعليم المسيحي ؛ والشياطين والتوبيخ يعيشون في جحيم العقاب الأبدي. المجتمع التراونداني له حقه ويمينه: لقد حان الوقت لإكمال المعادلة. لهذا التسلسل الهرمي الصوفي ينحدر على الأرض ويظهر في شخصيته الحقيقية.

عندما تمثل ميلتون أول امرأة تعجب بنفسها في نافورة ، وتمتد ذراعيها بمحبة نحو صورتها الخاصة كما لو احتضنتها ، يرسم ، ميزة للميزة ، الجنس البشري. – هذا الله الذي تعبده ، يا رجل! هذا الإله الذي صنعتموه جيدًا ، عادل ، كلي القدرة ، كلي العلم ، خالد ، ومقدس ، هو نفسك: هذا المثل الأعلى للكمال هو صورتك ، تنقى في المرآة المشرقة لضميرك. الله والطبيعة والإنسان ثلاثة جوانب من الوجود نفسه ؛ الإنسان هو الله نفسه الذي يصل إلى الوعي الذاتي من خلال ألف تطور. في يسوع المسيح عرف الإنسان نفسه بأنه الله ؛ والمسيحية هي في الواقع دين الله مان. لا إله إلا الذي قال في البداية ، أنا ؛ لا إله إلا الله.

هذه هي آخر استنتاجات الفلسفة ، والتي تموت في كشف النقاب عن سر الدين وقيامه.

گوێڕادێرە ئەی مارکسیست!!

گوێڕادێرە ئەی مارکسیست!!

            By Murray Bookchin

و: زاهیر باهیر

بەشی سێیەم:

سنوری مێژوویی مارکسیزم

ئەو بیرۆکەیەی لای کەسانێك، کە پیاوێك [ بوکچین مەبەستی مارکسە – وەرگێڕ] کە گەورەترین بەشداریکردنی تیئورییستیانەی لە نێوانی ساڵانی 1840 و 1880 کرد،  توانیبێتی  تەواوی جەدەلییەتی [دیالەکتیکێتی]  سەرمایەداریی، “ببینێت” ،ئەوە لە حەقەتدا نەفیکردنەوەی ئاوەزە، لۆژیکە.  ئەگەر هێشتا بمانەوێت زیاتر لە دیدی مارکس تێبگەین، هەر ئاواش دەتوانین زیاتر لە هەڵە حەتمییەکانی پیاوێك کە نەدەکرا خۆی لێبپارێزێت  فێربین  کە هی سەردەمی کەمیی و نوقسانی کەرەسەکان [ مەتیریاڵ]  و تەکنەلۆجیا بوون، کە بەدەگمەن بە وزەی کارەبا کاریکردووە، ئەمانەش توانای مارکسیان سنووردارکردبوو.  لە ئێستادا ئێمە دەتوانین  فێربین لەوەی کە  چەندێك جیاوازی لە نێوانی سەردەمی ئێمە و ئەوەی کە مێژوو بەڕێیکردووە، هەیە،  هەروەها ناسین و پێزانینی ئەو ئیمکانییەتەی  کە لە ڕوی نەوعییەتەوە ڕووبەڕوومان دەبێتەوە، کە چ جۆرێک  لە پرسە دەگمەنەکان و شیکردنەوە و بەکردەکردنیان،  لە بەردەممانا داناوە.  ئەگەر بمانەوێت شۆڕشێك بکەین نەك لەباربردنێکی دیکەی مێژووییانە، دەبێت بە ئاگا بین لە هەموو ئەمانە کە ناومان هێنان.

گرفتەکە ئەوە نییە کە مارکسیزم ” مێتودێکە” کە دەبێت لەگەڵ ” بارودۆخە” نوێیەکەدا بگونجێنرێت، یاخود ” neo-Marxism ” دەبێت گەشەی پێبدرێت تاکو سنووردارێتیی ” مارکسیزمی کلاسیکیانە” تێپەڕێنێت.  کۆششی ڕزگارکردنی ڕەچەڵەکی یاخود ئەسڵی مارکسیزم بە پێداگرتن یا سەپاندنی مێتودەکانی لەسەر سیستەمەکە یاخود بە زیادرکردنی وشەی ” نوێ – neo ” بۆ سەر وشە پیرۆزەکە [ مەبەستی بوکچین  ووشەی مارکسیزمە -وەرگێڕ]  ئەوە تەواو نادیار [ غامض] و فێڵێك دەبێت، زیاتر لەوەش، ئەمەش  کاتێك ئەگەر دەرنجامە پراکتیکەڵەکانی سیستەمەکە بە شێوەیەکی تەواو لەگەڵ ئەم کۆشش و هەوڵانەدا، ناکۆک بن[3].  دەی ئەمەش دەقاو دەق بارودۆخی شرۆڤەکردنی مارکسیستیەکانی ئەمڕۆیە.     مارکسیستەکان بڕوا دەکەنە سەر ئەو فاکتە کە سیستەمەکە شیکردنەوەیەکی نایابی سەبارەت بە ڕابوردوو خستۆتە بەردەست، ئەمە لە کاتێکدا بە ئەنقەست فەرامۆشی هەڵخەڵەتاندنی تەواوی ڕواڵەتەکانی مامەڵەکردنی ئێستا و ئایندەش دەکەن.   مارکسیستەکان پەنا بۆ یەکێتی نێوانی ماتریاڵی  مێژوویی و  شیکردنەوە چینایەتییەکەی مارکس دەبەن کە لەوێوە  شرۆڤەی مێژوو کراوە و دید و تێگەیشتنی ئابووریی لە کاپیتاڵ کە گەشەی سەرمایەداریی پیشەسازیی تیادا خراوەتە بەردەست، هەروەها نایابێتی شیکردنەوەکانی مارکس سەبارەت بە شۆڕشەکانی سەرەتا و ئەو بەرەنجامە تاکتیکیانە کە مارکس بینای کرد بێ ئەوەی بزانرێت و دەرك بەوە بکرێت کە جۆرەکانی کێشە نوێیەکان کە لە ئێستادا هەن، هەرگیز لە ڕۆژانی ئەودا [ مارکس] نەبوون . ئایا بەڕاستی ئەو گرفتە مێژووییانە و ئەو مێتودانەی شیکردنەوەی چینایەتی کە لەسەر تەواوی  بناخەی کەمیی، نوقسانیی  پیداویستییەکان کە حەتمی بوون [خۆپاراستن لێیان نەدەکرا] ، کراوە دەتوانرێت لە سەردەمێکی نوێ لە زۆری هەبوونی   ئیمکانیاتەکانا شەتڵ بکرێت؟ ئایا لۆژکیانەیە  شیکردنەوەی ئابوورییەك کە بە پلەی یەکەم چەقی لەسەر بیدایەتی یا سەرەتای سیستەمی  ” ململانێی ئازادانە” ی سەرمایەداریی پیشەسازیی  گرتووە، دەتوانرێت بۆ سیستەمی بەڕیوەبردنی سەرمایەداریی بگوێزرێتەوە کاتێك دەوڵەت و مۆنۆپۆڵییەکان یەکدەکەون و ئاوێتەی یەکدی دەبن  بۆ یاریکردن بە ئابووریی ژیان؟    ئایا ماقوڵە  کە ستراتیجییەت و تاکتیکانەی بەرهەمهێنەر لە  فۆرمیلەی سەردەمێك بێت کاتێك کە پۆڵا و خەڵووز بەشێك دەبن لە بناخەی پیشەسازیی تەکنەلۆجیا، بتوانرێت بگوێزرێتەوە بۆ سەردەمێك کە لەسەر بنەمای ڕادیکالانەی سەرچاوەکانی وزە  و ئەلەکترۆنەکان و   cybernation خۆی گرتووە؟

لە دەرەنجامی ئەم  گواستنەوەیەدا، لای ئەمان دەکرێت  تێکستە تیئورییەکان کە چەرخێك لەمەوبەر  فریاڕەس بوون بگۆڕرێن بۆ چاکەتێکی بەبەراکراوی ئەمڕۆ. هەر بەو هۆکارەش   ئێمە داوامان لێدەکرێت  کە قورساییمان بخەینە سەر چینی کرێکاران وەکو ” بریکارێك” لە گۆڕانکاریی شۆڕشگێڕانەدا لە کاتێکدا کە سەرمایەداریی بە بەرچاوەوە ڕاوەستاوە و  بەرگریی لەبوونی خۆی  دەکات و  شۆڕشگێڕان لە نێو هەموو ئەو توێژاڵانەی نێو کۆمەڵدا بە تایبەت گەنجان، بەرهەمدەهێنێت.  ئێمە داوامان لێدەکرێت ئەو ” قەیرانە درێژخایەنە ئابوریی”یەی کە بە بەرچاوەوەیە بکەینە ڕێپیشاندەری [دەلیلی] مێتودە تاکتیکییەکانمان، گەرچی ڕاسستییەك هەیە ئەوە بۆ ماوەی سی ساڵە  هیچێك لەم ئەزمانە، ڕووینەداوە[ 4]. داوامان لێدەکرێت کە “دیکتاتۆرییەتی پڕۆلیتاریا” پەسەند بکەین،… ” سەردەمێکی گواستنەوەی ” درێژ، کە وەزیفەکەی تەنها سەرکوتکردنی دژە-شۆڕش نییە، بەڵکو لەسەرو هەموویەوە  بۆ گەشەپێدانی تەکنەلۆجیایە بۆ  زیادکردنی کەرەسەکان– لە کاتیکدا ئەم تەکنەلۆجیانە لە ئێستادا لەبەردەستایە.  داوامان لێدەکرێت کە ئاراستەی ” ستراتیجییەت” و ” تاکتیکەکانمان” بەرانبەر برسێتی و نەبوونیی هەروەها بارودۆخی هەژاریی ئابووریی، بکەین، لە کاتێکدا کە هەست و سۆزی شۆڕشگێڕیی زادەی بێ بایاخی و ناگرنگی ژیان لە سای مەرجەکانی یا بارودۆخی  زیادیی ماتیریاڵەکاندایە.  داوامان لێدەکرێت کە پارتە سیاسییەکان، ڕێکخستنە نێوندگەرییییەکان، قووچکەیی هەروەها دەستەبژیرە ” شۆڕشگێڕەکان” دروستبکەین لەتەك دەوڵەتێکی نوێ لە کاتێکدا دەسگە سیاسسییەکان هەموو چوون یەك بۆگەنیان کردووە،  ئەمانە هەمووی لە کاتێکدا کە نێوەندگەریی، دەستەبژێرێتی و دەوڵەت، بوونەتە جێگای پرسیار تا ئەو ڕادەیەی کە پێشتر هەرگیز لە مێژوی کۆمەڵی قوچکەییانەدا ئەمە نەبووە.

درێژەی هەیە.

……………………………………..

تێبینییەکان:

  • – پێش هەموو شتێك مارکسیزم تیئوریێکی پراکتیکانەیە، یاخود خستنە بەردیدی پەیوەندییەکانە لە پێگەیەکی دروستەوە و لە بە کردەکردنی تیئوەکە.  ئەمە تەواوی واتای تەحەولە دیالەکتیکییەکانی  مارکسن، ئەمەشی لە بابەتی ڕەهەندگەراییەوە وەرگرتووە( لە کاتێکدا هیگلییە لاوەکان هێشتا لە هەوڵی ئەوەدابوون ڕوانگەی هیگل سنووردار بکەن)  لە ڕەخنەیەکی فەلسەفییەوە بۆ چالاکییەکی کۆمەڵایەتی، بۆ ناو خودی بابەتەکە خۆی.  ئەگەر تیئوری و پراکتیك لەیەك جیاببنەوە ، ئەمە کوشتنی مارکسیزم نیە،  بەڵکو ئینتیحارێتی.  هەوڵ و کۆششی  شێوێنەرە دووکەوتەکانی مارکس  کە بە ئاگا بوون لە مارکس، دەیانویست  سیستەمەکە بە زیندویەتی لەگەڵ تێکەڵەیەك لە ڕێكخستنەوە و دروستکردنەوە و نیوە ناچڵییەك لە ” مەعریفەیەکی” بەدەستهێنراو بهێلنەو،  وەکو ” à la Maurice Dobb و George Novack  کردیان کە ئەمەش سوکایەتی و هێنانەخوارەوەی ناوی مارکسە، تۆز و غوبارێکی پیسی بێزراوە لەسەر هەموو شتێك کە مارکس باوەڕی پێی بووە .

4 – لە ڕاستیدا مارکسیستەکان ئەم ڕۆژانە زۆر بە کەمی قسە لەسەر ” قەیرانی درێژخایەنی  سەرمایەداریی ” دەکەن… وێڕای ئەو ڕاستییەی کە ئەم چەمکە  خاڵی بناخەیی و بەیەکەوەگرێدراوی تیئورە ئابورییەکەی مارکس پێكدەهێنێت.

 

گوێڕادێرە ئەی مارکسیست!!

گوێڕادێرە ئەی مارکسیست!!

            By Murray Bookchin

و: زاهیر باهیر

بەشی دووەم:

 

ئەم هەوڵ و پەرۆشیی و بەدووچوونە لە ڕابوردویەك کە  زەمانەت و ئاسایشی هەبووە،  ئەم  کۆششە  لە  دۆزینەوەی بەهەشتێك لە  بڕوایەکی دۆگمایی بێ ڕۆحدا،   لە ڕێکخستنێکی هیرراشیانەی جێگرەوەی بیر و هزرێکی خولقێنەر و پراکتکردنێکی زیندووانەدا، ئەمانە تاڵترین بەڵگەن بۆ  زانینی ئەوەی کە زۆرێك لە شۆڕشگێڕان کەمتر  دەتوانن  لە ” خۆشۆڕشگێڕکردنی خۆیان و شتەکانا ،” تاکو لە  بە شۆڕشگێڕکردنی تەواوی کۆمەڵ.  ڕەگی قوڵی مەیلی کۆنەپارێزێتی  لە “شۆڕشگێڕان”ی باڵی پێشکەوتوخوازی پارتی کار، PLP [1]  تا ڕادەیەکی زۆر بەڵگەی ئازاراوین ، کە سەرکردە و ڕابەری دەسەڵاتخواز و هیرراشییەت شوێنی باوكسالاریی و بیرۆکراسی قوتابخانە  دەگرێتەوە ، زەبت و ڕەبت [دسپلینی] لە بزوتنەوەکەدا جێگای زەبت و ڕەبتی کۆمەڵی بورجوازی دەگرێتەوە، کۆدی دەسەڵاتخوازانەی جەماوەری گوێگری سیاسیانە  جێگەیی دەوڵەت دەگرێتەوە، پەیامی بیروباوەڕی ” مۆراڵی پڕۆلیتاریانە” جێگەی نەریتی ئەخلاقی کارکردن و  puritanism  دەگرێتەوە [puritanism : دەستەیەك لە ئینگلیزە پرۆستانتەکان بوون لە چەرخی شازدە و حەڤدەدا  بەدوای پاکێتی/ پوختەییدا (نقییەتی) دا دەگەڕان تاکو کەنیسەی ئینگلەند لە هەڵسوکەوت و خووی ڕۆمانە کاسۆلیکییەکان پاکبکەنەوە ..- وەرگێڕ]  توخم و دیاردەکانی  کۆمەڵی [کۆمەڵگە] چەوساوە  لە فۆرمە نوێیەکاندا دووبارە دەردەکەوێتەوە کە خۆی لە ئاڵایەکی سوورەوە پێچاوە، بە وێنە و تابلۆی ماوتسیتۆنغ و ( یاخود کاسترۆ یا گێڤارا)  دیکۆر و نەخشێنراون،  هەروەها بە ” کتێبە سوورە”  بچوکەکە  لەگەڵ پەیام و دەستەواژەی دیکەی پیرۆزدا، زەخرەفەکراوە.

زۆرینەیەك لە خەڵك کە ئەمڕۆ لە PLP دان ، شایستەی ئەوەن.  ئەگەر ئەوان بتوانن لەتەك بزوتنەوەیەکدا بژین بە دروشمە تایبەتییە گاڵتەجاڕییەکانیانەوە کە لەتەك لەقتەکانی تەپڵدا بروات [2 ] ، ئەگەر ئەوان لە توانایاندایە کە  گۆڤارێک بخوێننەوە کە پرسیاری ئەوە دەکات ئایا مارکۆس ” پۆلیس بووە یا پۆلیسێکی نابەرپرسیار ” ، ئەگەر ئەوان قەبوڵی ”  زەبت و ڕەبتێك” بکەن کە بۆ ئاستی  یاریکەرێکی یاری پۆکەر دایانبەزێنێت کە لە دەمووچاویا هەست و جوڵەی  نەخوێنرێتەوە، بە بەرنامەیەکی ئۆتۆماتیکی  پڕۆگرام کرابێت، ئەگەر ئەوان  بتوانن لە ناشیرینترین تەکنیكەکانی  ( تەکنیکەکانی کە لە زێرابی پرۆسەی بزنسی بورجوازیی و پەڕلەمانتاریزم) لە هەڵخەڵاتاندنی ڕێکخراوەکانی دیکە، بەکاربهێنن، ئەگەر بتوانن هەموو چالاکییەك و خودی  بارودۆخەکە کە تەنها تەشەنە بە گەشەکردنی پارتییەکانیان دەدات، لە کار بخەن – هەتا ئەگەر ئەمە بەزاندن و تێشکانی خودی چالاکییەکانی خۆیان  بێت-  ئەگەر ئەمان بتوانن هەموو ئەمانە بکەن ، ئەو کاتە ئەوان قێزەوەن و بێزراون.  بۆ ئەو کەسانە کە هەموویان ‘سوورن’ و خۆیان بە سوور دەزانن، باسی  هێڕشکردنە سەریان وەکو ڕاوکەرانی ‘سوور’ ببینن،  ئەمە شێوازێکە لە شێوازەکانی   McCarthyism  بەڵام بە ئاڕاستەیەکی پێچەوانە [McCarthyism  هەڵمەتێکی بەهێز بوو دژی ئەوانەی کە  گوایە کۆمۆنیستن لەناو حکومەتی ئەمەریکا و دەزگەکانی دیکەدا، ئەم هەڵمەتەش لە لایەن سێنەتەر جۆزیف مەکاسییەوە لە نێوانی ساڵانی 1950 بۆ 1954 ، دەستیپێکرد.  زۆرێک لەوانەی کە تۆمەتبارکران خرانە لیستی ڕەشەوە و کارەکانیان لە دەست دا، گەر چی بەڵگەیەك نەبوو کە ئەوانە  سەر بە پارتی کۆمۆنیستبوون] .  ئا لێرەدا دەتوانین هەمان  داڕشتنەوەی بڕگە شیلاوییەکەی ترۆتسکی سەبارەت بە ستالینیەت بەکار بهێنین کەدەلێت: ئەوانە نەخۆشی سفلیسن، pallidum ن لە بزوتنەوەی ڕادیکالانەی لاوانی ئەمڕۆدا، بۆ ئەم نەخۆشییەش تەنها چارەسەرێك هەیە ئەویش بەکارهێنانی ئەنتی بایۆتیکە نەك لیدوان و مشتومڕ.

پەرۆشیی ئێمە لێرەدا  بۆ ئەو شۆڕشگێڕە  شەریفانەیە کە ڕوویانکردۆتە مارکسیزم، لینیننزم، یاخود ترۆتسکیسزم، لەبەرئەوەی ئەوان زۆر بە جددی دووی  دیدێکی کۆمەڵایەتی مەحکەم، هەروەها ستراتیجییەکی کارا و هەژموندار لە شۆڕشدا، کەوتوون . هەروەها ئێمە نیگەرانین دەربارەی ئەوانەی کە سەرسامن بە  چەکی  تیئوری ئایدۆلۆجی مارکسییەت  و لە بزریی [غیابی] جێگرەوەیەکی  زیاتر مەنهەجیانە، بەخێرایی  دەستبەرداری دەبن.  ئیمە بانگەوازی ئەوانە دەکەین کە وەکو برا و خوشکی خۆمان دەیانبینین و داوای لێدوان و مشتومڕێکی جددیانە و هەڵسەنگاندێکی هەمەلایەنانەی تەواو دەکەین.  ئێمە باوەڕمان  وایە کە مارکسیزم دەستەوەسانە و دەستنادات بۆ ئەم سەردەمەمان نەك لەبەر ئەوەی کە زۆر دیدمەند و شۆڕشگێڕانەیە ، بەڵکو لەبەر ئەوەی کە دیدمەندیی و شۆڕشگێڕیی تەواوی [ کافیی] تیادا نییە. ئێمە باوەڕمان وایە کە مارکسیزم بۆ سەردەمی  کەمیی یاخود نوقسانیی پێداویستییەکان  لەدایك بووە و ڕەخنەیەکی یەکجار چاك و نایابی سەردەمەکە بووە بەدیاریکراوی  لە سەرمایەداریی پیشەسازیی، بەڵام بۆ لەدایکبوونی سەردەمێکی نوێ، دامەزراو و تەواو نەبووە و پێشبینییەکان  تەنها یەكلایەنانە و جوزئیانە بووە.  کێشەی ئێمە ئەوە نییە کە مشتومڕی  “لاوەخستنی” مارکسیزم بکەین  یا بانگەشەی ” لەکارکەوتنی”  بکەین، بەڵکو دەمانەوێت  لە ڕووی  جەدەلییەوە[دیالیکتی] تێپەڕی بکەین، هەر وەکو چۆن خودی مارکس فەلسەفەی هییگلییەکانی، ئابوریی ڕیکاردۆکانی، تاکتیکی  بلانکییەکان و شێوازی  ڕێکخستنەکانیانی،  تێپەڕاند.   ئێمە پێویستە ئەرگویمێنتی  قۆناخێکی پێشەوەچوو لە سەرمایەداریی، بکەین، زیاتر  لەوەی کە مارکس چەرخێك لەمەوبەر لە تەکیا  کردویەتی، هەروەها قسە لەسەر قۆناخێکی پێشکەوتووتر  لە تەشەنەکردنی زیاتری  تەکنەلۆجیا بکەین، لەوەی کە ئاشکرایە مارکس توانیبێتی پێشبینی بکات.  هەر لەبەر ئەمەش ڕەخنەی نوێ زەروورییە کە ئەمەش بە ڕۆڵی خۆی بانگەوازی مۆدێکی نوێی تێکۆشان و خەباتکردن دەکات یا داخوازی جۆرێك لە ڕێکخستن، لە پاگەندە و جۆری ژیان، دەکات.  بۆ ئەم بارودۆخە تازەش  چۆن ئارەزوو دەکەیت ناوی لێ بنێ، بەڵام  ئێمە ئەم بەرخوردە نوێیەی پاش سەردەمیی کەمیی، نوقسانیی پێداویستییەکان بە ئەنارکیزم ناودەبەین، ئەم ناولێنانەش بە هۆی   ژمارەیەک هۆکاری زەروورییەوە  هەڵدەبژێرین و بەڵگە موقنیعەکانی ڕوونکردنەوەی ئەمەش، لە  لاپەڕەکانی دواترا دەخەینەڕوو .

درێژەی هەیە

…………………………………………………………………………..

تێبینییەکان: 

  • ئەم چەند دێڕە کاتێك نوسراون  کە باڵی پێشکەوتووخوازی پارتی کار  (PLP)  هەژموونێکی گەورەی لەسەر SDS هەبوو. گەر چی لە هەنووکەدا ئەم پارتە زۆری هەژموونی خۆی لەسەر بزوتنەوەی قوتابییان لەدەستدا بەڵام   ئەم ڕێکخستنە هێشتا نموونەیەکی باش  لە مێنتەڵێتی و بەها لەناو چەپی کۆنا، پێشکەش دەکات.  ئەو باس و خواسەی  سەرەوە بە هەمان شێوە ڕاستە بۆ گروپە مارکسیی- لینینییەکان، هاوکاتیش ئەم پەڕەگرافە و ئاماژەکردنەکانی دیکەش  بۆ باڵی پێشکەوتووخوازی پارتی کار  لە جەوهەردا نەگۆڕاون.

2- بزوتنەوەی نقابەی شۆڕشگێڕ بەشێك بوو لە ڕابتەی کتلەی کرێکارانی شۆڕشگێڕ لە شاری دیترۆیت- ئەمەریکا، کە لە ڕاستیدا بزوتنەوەیەکی حیلاویی بوو.