فلسفة التقدم / 12

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

التاريخ: 1853

ملاحظات: ترجمة لشون ب. ويلبر ، بمساعدة من جيسي كوهن ، 2009. تمت مراجعتها بواسطة شون ب. ويلبر ، ديسمبر ، 2011.

مقدمة

فلسفة التقدم

الخطاب الأول: من فكرة التقدم

I.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

XI.

الخطاب الثاني: في بعض الأحيان ومعاييره

I.

II.

III.

XI.

وهكذا ، يا سيدي ، فكرة واحدة ، ومفهوم التقدم ، واستعادتها إلى مرتبة على clavier الفكرية ، كافية بالنسبة لي لإظهار سبب عقيدتي والإصلاح من أعلى إلى أسفل كل ما يجعل التعليم لدينا الكلاسيكية والمحلية والدينية نعتبرها غير قابلة للإنحياز ونهائية وقدسية من بين كل ما تعلمناه ، أنت وأنا ، في الكلية ، الكنيسة ، الأكاديمية ، القصر ، البورصة ، والجمعية الوطنية ، لا شيء يدوم ، بمجرد أن ندرسه في ضوء تلك الفكرة الحتمية ، قبل إلى كل الآخرين ، ولهذا السبب الأقل إحساسًا والأقل إدراكًا للحركة أو التقدم.

ماذا لو الآن ، بعد أن ، وبمساعدة فكرة التقدم ، طهرت عقلي ، وأعادت صياغة رأيي وتجددت روحي ، ونظرت حولي وأخذت بعين الإعتبار الأرقام التي تحيط بي ، لم أعد أجدها في رجال آخرين ، بالأمس نظرائي ، أي شيء سوى المتناقضات ، (أود أن أقول الأعداء تقريبا)؟ هنا ، يا سيدي ، عليك أن تأخذ في الاعتبار ذلك الأسلوب العدواني العدواني ، الذي عمدني إليه الكثيرون ، لكنني لم أكن دائمًا واعياً له ، وأصر عليه فقط بأن أعدائي ونفسي ، مشبعون كما كنا مع الأفكار المختلفة ، لم تكن قادرة على فهم بعضهم البعض. قال أحدهم منذ فترة طويلة أنني كتبت سطرًا واحدًا فقط: يوجد في المجتمع حزبان فقط ، حزب الحركة وحزب المقاومة ، التقدميون والمطلقون. وحتى الآن ، كم قليل من السابق تعرفه! كم العدد،على العكس هل تعرف الثانية!

المطلقون من الدرجة الأولى ، هم المتشككون الخاطئون ، الذين يسيئون فهم قانون الحركة الفكرية والطبيعة التاريخية للحقيقة ، لا يرون في الآراء الإنسانية سوى كومة من الشكوك ، الذين يتهمون دون توقف فلسفة التناقض والمجتمع بعدم اليقين ، ومن الاستحالة المزعومة لاكتشاف الحقيقة وجعلها تقبلها الرجال ، استنتج غير مبال ، والبعض الآخر لايزيس فير، وغيرهم من أجل نزوة ، معترف بها باعتبارها مجرد نقاش وحرمة فقط والحرية! كما لو أن الحقيقة في الفلسفة والسياسة لا يمكن أن تكون إلا سلسلة من لمحات العقل ، وكأن هذه السلسلة ، حتى لو تمكنا من احتضانها مع العقل ، يمكن أن تدرك نفسها بأي شكل من الأشكال ولكن في الوقت المناسب وسلسلة المؤسسات! كما لو أن عمل الفيلسوف والمصلح ، بعد إدراكه لتطور الأفكار ، لم يكن يتألف فقط من الإشارة بالتناوب إلى اللحظات المختلفة للقانون ، ويفرض كل يوم نقطة انطلاق جديدة على طريق الإنسانية العظيم! … باسكال ، الذي تعرضت للفضائح إلى حد كبير إذا كانت صيغة اليمين قد تم تغييرها حتى لدرجة من خط الطول ، والذين أرادوا جعل السبب القانوني موحدًا على جانبي جبال البرانس ، باسكال ، أكثر بكثير من بيرهو ، الذي يعاني من الإيذاء الشديد ، كان نوع هؤلاء المطلقين.

والأكثر تطرفا هو أولئك الذين ، بفارغ الصبر من هذا الحراك الدائم ، يرغبون في تسوية الحضارة في نظام ، والمنطق في صيغة ، والحق في استفتاء عام ؛ الذين ، مع الأخذ بالمفاهيم للمبادئ ، يدعون ربط كل النشاط البشري حصريًا بهذه المبادئ ، وبعيدًا عن تخيلاتهم العاطفية ، والتسلسل الهرمي ، والثنائي ، والثالوثي ، والمجتمعي ، لم يعد ينظر إلى المجتمع ، أو الأخلاق ، أو الحس السليم على الإطلاق. كما لو أن كل تأكيد للفيلسوف لم يثر نقلاً مماثلاً ؛ كما لو أن كل مرسوم صادر عن صاحب السيادة ، يلغي المرسوم السابق ، لم يطرح مرسومًا مسبقًا يلغيه! …

المطلقون ، هؤلاء السياسيون المحتملون الذين يفرضون على المجتمع ، مثل نير ، وبديهياتهم غير المرنة ، ويأمرون به أن يطيعوا ، مهما كانت التكلفة ، دون أن يأخذوا في الاعتبار تقدم الأفكار أكثر من تخلف السكان. ليس هناك ما هو أكثر طبيعية ، في الواقع ، من مجتمع ، في الوقت الذي يسعى فيه إلى إصلاحات معينة ، يتخلف عن المؤسسات التي هي مسألة إلغاؤها. وبالتالي ، يصبح المتشددون مروعين له مثل المتراجعين.

يقول أحدهم إن وحدة السلطة ودوامها هي الأولى في القوانين الاجتماعية. لا خلاص بصرف النظر عن الملكية الشرعية!

تم صنع الملوك من أجل الناس ، ويستجيب لآخر ، وليس من أجل الملوك. لا خلاص بصرف النظر عن الملكية الدستورية!

كل الأسباب بالطريقة نفسها: لا خلاص ما عدا امتياز الرئيس ، يضيف هذا. لا خلاص ما عدا الدستور ، يضيف ذلك. إذا تمت إزالة لهجة واحدة أو إضافتها ، فسيضيع كل شيء!

آخرون ، مليئة بنظرياتهم حول السيادة ، يصرخون: المصالح وحدها تسود وتحكم. لا خلاص بصرف النظر عن قانون 31 مايو! إذا كان هناك أكثر من سبعة ملايين ناخب ، في حالة تصويتهم على القنانة وحقوق النشر ، فستضيع كل هذه الأشياء! – والذي لم يعد الرد طويلاً: حق التصويت هو حق طبيعي وغير قابل للتصرف. لا خلاص بصرف النظر عن قانون مارس 1849! إذا كان هناك أقل من عشرة ملايين ناخب مسجل ، في حالة تصويتهم لصالح المجتمع أو الإمبراطورية ، فسيضيع كل شيء! …

هذه هي تناقضات الحكم المطلق! هذه هي المناقشات التي يشغلها الممثلون السبعون ، أيامهم ، أولئك الذين اختارهم الناس للإشراف على صون السلام ، للحكم والتراضي وديًا بما يرضي الكثيرين ، إن لم يكن جميعهم ، للمصالح العامة ، لتنظيم نظام التنازلات والإصلاحات ، وممارسة الحرية! يتم دفع الجهلة إلى الحرب الأهلية من قبل ممثليهم! ويل لنا إذا حفظها شخص ما! ويل إذا جاؤوا لإنقاذ أنفسهم!

وأخيراً ، لم يكن المطلقون مطلقًا ، الذين أعلنوا قانونًا عامًا للتقدم والحاجة إلى التحولات ، قادرين تمامًا على تمييز اتجاهه وإساءة استخدام الكلمات والأفكار من أجل تغيير العقول وتناوب الرأي العام بالتناوب مع اهتماماتهم الذاتية تساوم أو تثير الحماس الشعبي ، وتشكو في بعض الأحيان من أن القرن كان أقل من عبقريته ، وأحيانًا يدفعه وفقًا لنفاد صبرهم ، وعدم قدرتهم على قيادته ، مما يؤدي به على الهضاب.

وهكذا ، فإن الأدب الرومانسي ، الثوري في الشكل ، أدى في النهاية إلى قضية رجعية. قد يكون من المفيد إنقاذ شعر العصور الوسطى من النسيان ، وإعطاء قدر من الاحترام لهندسة الأبراج المحصنة والكاتدرائيات ، ولكن بإحياء الإقطاع كعنصر أدبي ، أبطل الرومانسيون ، بقدر استطاعتهم ، الحركة الفلسفية في القرن الثامن عشر ، وجعلت القرن التاسع عشر غير مفهومة. نحن مدينون لهم الجزء الأفضل من رد الفعل الذي استقبل الجمهورية.

وهكذا ، فإن الانتقائية ، بمثل هذه النوايا الصادقة ، مع مثل هذا النقد المحايد ، ولكن مع مثل هذه الآراء الخجولة ، النية الشديدة في الرداءة ، بعد أن أعطت دفعة قوية للدراسة ، انتهى بها الأمر إلى التعصب. مع علم النفس المستعارة من الاسكتلنديين ، والإيمان بالله من القليل من أفلاطون التي تم تجديدها ، أنشأت تطويق حول الوضع الراهن. تدين الكاثوليكية لها بتمديد إيجارها للحياة ، وتسدد الديون عن طريق القضاء عليها: أليس هذا عدالة؟

وهكذا ، منذ عام 1830 ، في حين أن نشر نظريات سان سيمون ، فورييه ، أوين ، وإحياء أفكار بابوف قد طرح المسألة الاجتماعية بقوة ، والسؤال الحقيقي للقرن ، لقد كنا مشتتا ، ضلنا ، يخدع من قبل ليبرالية ديمقراطية وعقيدة كاذبة. تحت ذريعة الولاء لتقاليد 89 و 93 ، فقد ألقي ظلالاً من التشكيك قدر الإمكان على النظريات الاشتراكية ؛ بدلا من مساعدة التحقيق ، وقمنا به. مما لا شك فيه أنه كان من الضروري تخليص رجال العصر الكبير والانتقام منه ؛ لقد تسارعت وتيرة تقدم جيلنا من قبل كل العدالة التي قدمت لهم. ولكن هل كان من الضروري أن نأخذهم بالنماذج ، لفرض ممارساتنا وتحيزاتهم على أنفسنا؟ في هذه اللحظة ، فإن الاشتراكية هي ما يسمى بالمزارع الثورية ،من هم الأكثر تمردًا ، ألوموا كل الشرور منذ عام 1848 على الثورة. يقولون أنه لو كانت الاشتراكية ، لو لم تكن الثورة موجودة ، لما أحدثت الثورة الثورة المضادة! … وأيضًا ، ولا تخطئوا في ذلك ، أن الديمقراطية القديمة تطمح فقط لإنقاذ المجتمع من الاشتراكية آخر مرة ، وتأسف لم ينقذها بشكل أفضل في عام 1848. وبفضل هذا التمييز السخيف بين الحزب الاشتراكي والحزب الثوري ، أقسم حفنة من الدكتاتوريين ، كما يقول المرء في حماسته الوطنية ، وإبادة الاشتراكية ، وقمع التقدم! هل تعرف أين ستدفعنا عمى اليعاقبة الجدد؟ لرد فعل بلا حدود ، لن يكونوا هم الأبطال ، بل هم الضحايا ، ولكن من أجل التخلص من بؤسهم ، لن يكون لهم أيضًا الحق في تقديم شكوى ،لأنهم كانوا شركاء في [19]

التقدم هو أن نعرف ، على التنبؤ. أولئك الذين كلفوا بتحقيق التقدم في عام 1848 كانوا جميعًا ، لأسباب مختلفة ، رجال الماضي: هل من المدهش أنهم لم يعرفوا كيف يصنعون المستقبل؟ واقتناعا منهم اليوم باعترافاتهم بأنهم لم يروا في الثورة سوى تغيير في الموظفين ، فقد تسببوا في تراجع خطير. أي محاولة للعودة ، والتي لا تبرر تحويل واضح ، ستكون جريمة من جانبهم.

الحرية هي الثروة. إنه نبل. لقد ألقينا الحق الانتخابي في ميرت دي فايم ، كما قال بريدين. لقد استجابوا مثل العبيد. ما المذهل في ذلك؟ دعوا البروليتاريا تصوّت في 52 كما فعلت في 48 ، على معدة فارغة ، وسنكون قريبًا في العبودية ، والديمقراطية الفرنسية ، التي دحضها مبدأها الخاص ، بدون علم وبدون برنامج ، قد توقفت لفترة حقيقة.

أجبرت في عام 1848 على الكفاح من أجل دفاعي والتأكيد الثوري ، سرعان ما أدركت ، بسبب الانزعاج الذي أثارته الأفكار الجديدة في الحزب الديمقراطي ، أن اللحظة لم تأت ؛ لقد بذلت كل جهودي لإخفاء العداء الذي لا يخدم أي غرض من الآن فصاعداً ، والعمل على تحقيق المصالحة الضرورية بين الطبقة العاملة والبرجوازية. أعتقد أن ذلك قد جعل من السياسة الجيدة ، وقبل كل شيء التقدم. عندما تُظهر الأحزاب نفسها صهرًا بالإجماع ، لا يمكن إحداث ثورة إلا بوسيلة واحدة ، الانصهار

لديك يا سيدي ، مهنتي الإيمان. أنا لم أكتبها من قبل أعترف أنني نادرا ما تنعكس عليه. لقد حملت بواسطة قرن الحالي. لقد تقدمت إلى الأمام دون أن أستدير ، مؤكدة الحركة ، والسعي إلى مجمل أفكاري ، وحرمان المفاهيم التحليلية ، والحفاظ على هوية الأنطولوجيا والمنطق ، وأظهرت الحرية لتكون فوق حتى الدين ، [20]التمسك باسم العدالة بقضية الأجر والفقراء ، والدفاع عن المساواة ، أو بالأحرى المعادلة التقدمية للوظائف والمصائر ؛ بالإضافة إلى ذلك ، اعتقاد قليل في عدم الاهتمام ، وعقد الشهيد في تدني احترام رغم سجني ، معتقدين أن الصداقة هشة ، والسبب في التذبذب ، والضمير مشكوك فيه ، وفيما يتعلق بالصدقة والإخاء والعمل الجاذب وتحرير المرأة والحكومة الشرعية والحق الإلهي والحب التام و السعادة ، كما من المطلقات المطلقة.

إذا كنت ، دون علم نفسي ، في حرارة الجدل ، أو بسوء نية من روح الحزب ، أو بأي طريقة أخرى ، غير مخلص لهذه العقيدة ، فإن ذلك يعد بمثابة قلبي هائل من جانبي ، وفكرة حجة hominem ، وفشل في العقل أو القلب ، أن أتنصل وتتراجع.

علاوة على ذلك ، فإن هذا التواضع الفلسفي يكلفني قليلاً. إن فكرة التقدم عالمية ، ومرنة للغاية ، وغزيرة للغاية ، لدرجة أنه لم يعد بحاجة إلى معرفة ما إذا كانت مقترحاته تشكل مجموعة من العقيدة أم لا: إن الاتفاق بينهما ، النظام ، موجود بواسطة مجرد حقيقة أنهم في التقدم. أرني فلسفة حيث يوجد أمان مشابه! … لم أعد قراءة أعمالي أبدًا ، وتلك التي نسيتها أولاً نسيتها. ماذا يهم ، إذا كنت قد انتقلتلمدة اثني عشر عاما ، وإذا كنت اليوم لا يزال تقدم؟ ما الذي يمكن أن تنتقصه بضع لفات أو بعض الخطوات الخاطئة من استقامة إيماني ، وصلاح قضيتي؟ سوف ترضيني ، يا سيدي ، لتتعلم بنفسك ما هي الطريق التي سافرت بها ، وعدد المرات التي سقطت فيها على طول الطريق. بعيدا عن احمرار الكثير من التسربات ، سأغري التفاخر بها ، وقياس شجاعتي بعدد كدماتي.

أنا يا سيدي ، إلخ.

فلسفة التقدم / 11

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

التاريخ: 1853

ملاحظات: ترجمة لشون ب. ويلبر ، بمساعدة من جيسي كوهن ، 2009. تمت مراجعتها بواسطة شون ب. ويلبر ، ديسمبر ، 2011.

مقدمة

فلسفة التقدم

الخطاب الأول: من فكرة التقدم

I.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

XI.

الخطاب الثاني: في بعض الأحيان ومعاييره

I.

II.

III.

X.

قلت من قبل أن الهدف من الفن ، مثله مثل العبادة ، هو الارتقاء بنا إلى صبر خالد من خلال تحفيز ملذاته. اسمح لي بالدخول في هذا الموضوع مع بعض التفسيرات. قبل كل شيء من وجهة نظر الفن ، تتهم الاشتراكية بالهمجية ، وتقدم الزيف: من الضروري معرفة إلى أي مدى يستحق هذا الشبه المزدوج.

يقول لنا أحدهم: ما التفوق الذي حققته الحداثة على القدماء ، فيما يتعلق بالأعمال الفنية؟ لا شيء.منذ القفزة الأولى ، تم رفع العبقرية البشرية ، التي تطبق نفسها على تمثيل السمو والجمال ، إلى هذا الارتفاع ، الذي كان من المستحيل تجاوزه منذ ذلك الحين. دعونا نعترف بأن فكرة التقدم ، التي أصبحت أساسية للفلسفة والعلوم السياسية ، تجددها ، ولكن ما الفائدة التي يمكن أن تكون للرسم والتماثيل؟ هل يكفي أن نقول للفنانين أنه بحكم التقدم يجب أن يكونوا ، مثل علماء الرياضيات ، أكثر عمقًا وأكثر مهارة دائمًا ، حتى يصبحوا كذلك بالفعل؟ ماذا لو كان التعبير ، وبالتالي مفهوم سامية أضعفت أم بقيت ثابتة في الإنسانية؟ من يجرؤ على قول أن فكرة الصالح أم الصواب قد نمت وعززت؟ نظرية التقدم ، بعد الحصول على انتصار حقيقي أكثر أو أقل في الأسئلة السابقة ،يركض على الأخير ، والأكثر إغراء وشفقة: من المؤسف أكثر من يوليسيس ، تلتهمه صفارات الإنذار. لا يمكن أن تفعل شيئًا من أجل الجمال! …

هذا هو الاعتراض ، الذي يختلف قليلاً عن تقديري الخاص ، بأن الفن ، الذي يضع جانباً فترة التلمذة الصناعية ، هو بطبيعته دائمًا مساوٍ لنفسه ، على مستوى أدنى من أعظم تسامياته. في ماذا ثم وكيف تنسجم مع نظرية التقدم؟ كيف تخدمها؟ كيف تقدم دليلها الأخير؟ سأحاول شرح ذلك.

ما أخبرته الأخلاق بالوعي ، في شكل تعاليم ، يهدف علم الجمال إلى إظهار الحواس في شكل صور. الدرس الذي عبرت عنه الشعارات أمر حتمي في مدته ، ويشير إلى قانون مطلق ؛ الرقم المقدم للحواس ، واضح بمعناه ، إيجابي وواقعي في نوعه ، يشير بالتساوي إلى مطلق. هذان وضعان لتعليمنا ، في وقت واحد عقلاني وفكري ، يمس الوعي ، ويختلف بينهما فقط في الجهاز أو هيئة التدريس التي تعمل كمركبة.

لإتقان الذات بالعدالة أو جعلها مقدسة ، من خلال مراعاة القانون الزمني ، وتطويره في الحقيقة الكاملة. هذه هي النهاية التي أشار إليها الإنسان من خلال الأخلاق ؛ لإتقان نفسه بالفن ، أو ، إذا كنت أجرؤ على الاستفادة من هذا التعبير المألوف ، لجعل نفسه جميلًا ، عن طريق التطهير دون توقف ، على غرار مثال روحنا ، والأشكال التي تحيط لنا. هذا هو الهدف من الجمالية. يعلمنا المرء الاعتدال والشجاعة والتواضع والإخاء والإخلاص والعمل والعدالة ؛ والآخر يطهرنا ويحمينا ويحيط بنا بالروعة والأناقة: ألا تكون دائما نفس الوظيفة ، انطلاقا من نفس المبدأ ، وتميل إلى نفس الغاية؟ هل يجب أن تبدأ منخفضة ، كما تقول ، لتبدأ الفن في الحمام ، مع قطع الأظافر والشعر!لا يوجد شيء صغير حقير في كل ما يتعلق بتحسين البشرية. ألم تبدأ الأخلاق بالدفاع عن الجسد البشري والحب البشع؟

إنه في الوقت الحاضر سؤال عن معرفة كيف تم فهم نظرية الفن هذه وممارستها ، وكيف سيكون من المناسب أن تمارس من الآن فصاعدًا.

في البداية ، افترض الإنسان أنه مثالي بعيدًا عن نفسه ؛ لقد جعله ملموساً ، جسده ، ودعا نفسه صورة لسماء جميلة وجذابة سماها الله. في تلك اللحظة ، كان كل من الدين والأخلاق والعبادة والفن والروعة مرتبكًا: ويمكننا أن نتنبأ ، أن الآلهة قد تصوروا إلى هذا الحد ، ما سيصبح الفنانون والشعراء. بين الإغريق ، كانت الصور الأولى المنحوتة هي تلك الخاصة بالأشخاص الإلهيين ؛ شعرت أول أغنية تغنى بها الدين. الآلهة كانت جميلة ، من الجمال النهائي. كان يجب أن تكون صورهم جميلة ، وتميل جميع جهود النحاتين إلى منحهم كمالًا مثاليًا ، والذي عند الاقتراب من الألوهية ، انتهى به عدم وجود شيء من الإنسان فيه. حددت العبادة والفن أنفسهما لدرجة أن التماثيل كانت تصنع من أجل الآلهة فقط ؛كان سيكون تقريبًا جعل البشر القبيح يشاركون في الأوسمة المخصصة للجمال الأبدي. تم التعامل مع كل ما تبقى نتيجة لذلك. كان الشعر يسمى لغة الآلهة. حتى أيامهم الأخيرة ، تم عرض الأوراكليس في الآية: كان التحدث في النثر ، بلغة مزيفة ، في المعابد ، كان بمثابة خطأ كبير.

وهكذا فإن نظرية الفن بين الإغريق نتجت بالكامل عن الدين. فرضت نفسها على خلفائهم. وقد سادت حتى يومنا هذا. سعى الفنان ، وفقًا لتلك النظرية الدينية ، في أجمل شيء ، لخطر ترك الطبيعة وفقدان الواقع. كان هدفها ، كما عبر رافائيل ، هو صنع الأشياء ، ليس كما تنتج الطبيعة ، ولكن كما ينبغي أن تنتجها ، لكن لا يعرف كيف ولا يمكن. لم يكن كافياً له أن يكشف ، من خلال عمله ، فكر المطلق ، كان يميل إلى إعادة إنتاجه ، لتحقيق ذلك. وهكذا ، فإن الخيال يميل دائمًا نحو المثل الأعلى ، وصل الإغريق ، تعبيرًا عن الجمال ، في نقطة لم يتم تساويها أبدًا ، وربما لن يتم مساواتها أبدًا. سيكون من الضروري ، على قدم المساواة وتجاوز الإغريق ، أن مثلهم يجب أن نؤمن بالآلهة ،أن نؤمن بهم أكثر من الإغريق ، وهذا هو المستحيل.

شارك الناس أفكار الفنانين وعاطفتهم: هذا ما يفسر كيف كان الجميع في هذا المجتمع الوثني العميق ، في حب النموذج الخاص بالمبادئ الدينية ، مؤهلين في مسائل الأدب والفن. طبع الدين نفس الاتجاه على العقول ونفس الفراسة على الشخصيات. نشأت المشاعر الجمالية في انسجام تام ، وبينما كان الأدب والموسيقى وجميع الفنون هي الأشياء الخلافية الدائمة ، كان الإغراء بين الإغريق من بين الأشياء الأقل مذاقًا. لم تظهر الديمقراطية أبدًا أنها ذات سيادة ، والحكم الشعبي أكثر قابلية للتلف. كان الأثينيون فقط للتشاور فلاسفة الأكاديمية، و aristarques من صفحة التسلية، على جمال التماثيل والمعابد؛ كانوا يعرفون كل شيء عنها ، إذا جاز التعبير ، منذ الولادة ، لأنهم كانوا يعرفون المعارك والأعياد. تم استلام الأعمال الفنية لفيدياس ، أعمال سوفوكليس وأريستوفان بدون عمولة وبدون هيئة محلفين ، في التجمع الكامل للأشخاص ، الذين تعلموا القراءة في هوميروس ، متحدثين اللغة أفضل من يوريبيدس ، لم يسمحوا بإقامة إدارة للفنون الجميلة ، عين من قبل Aspasia ، لاختيار لهم آلهة والمحظيات.

هل يترتب على ذلك أن اليونانيين ومقلديهم قد حققوا هدف الفن ، لدرجة أن يأسهم في مساواتهم ، يبقى لنا فقط أن ننسخهم ونترجمهم ، في خطر استمرار التدهور الحتمي؟

أنا بعيد عن التفكير في ذلك ، حتى أنني اتهم اليونانيين على وجه التحديد ، في سياق بحثهم عن المثل الأعلى ، بإضعاف استخدامه وسوء فهم دوره ، وأن أعود إليهم سبب تلك الفوضى ، تلك المعادية الجمالية التي تقضي على حضارتنا ، متفوقة على الرغم من أنها بطرق عديدة.

حتى في إنتاج الجميل ، فإن ميل المطلق يؤدي إلى الاستبعاد والتوحيد والركود ، ومن هناك إلى ennui ، والاشمئزاز ، وأخيرا إلى الذوبان. المنحدر لا يقاوم.

ما أن يصور الإله والأبطال ، الآلهة ، الحوريات ، البهاء المقدس ومشاهد المعارك ، وتم تقديمهم بأنواعهم السماوية ومعالمهم الفيزيائية هوميروس ، انتهى كل شيء للفنان اليوناني: لم يستطع إلا أن يعيد نفسه. لقد كان في إلهه العصور ، والجنس ، وجميع ظروف الإنسانية: الشاب ، العذراء ، الأم ، الكاهن ، المغني ، الرياضي ، الملك ؛ كان لدى الجميع معبودهم ، أو كما قيل في القرون الوسطى ، قديسه. أكثر ما يمكن للمرء أن يطلب! لم يتبق سوى خطوة واحدة: في محاولة أخيرة للكمال ، سيعيد الفنان تلك الأشكال الإلهية إلى الشكل الأعلى ، تمامًا مثل الفيلسوف حقق تخفيض الصفات الإلهية ، وجعل كل الشخصيات الخالدة غير مرئية ، لا يسبر غوره ، الأبدية ، لانهائية والموضوع المطلق.لكن مثل هذا العمل التحفيزي كان ببساطة مجرد خيال: كان من الممكن أن يقع في قصة رمزية ، إلى لا شيء. إله لانهائي وفريد ​​من نوعه ، المطلق ، باختصار ، لا يتم تمثيله. لا شيء في السماوات أو على الأرض أو في البحر يعرف كيف يمثلها ، كما قال موسى العبري. من وجهة نظر الفن ، وحدة الله هي تدمير الجميل والمثل الأعلى: إنه الإلحاد.

وهكذا ، فإن نظرية الفن ، كما تصورها الإغريق ، قادت من المثالية إلى المثالية ، والتي هي من التجريد إلى التجريد ، مباشرة إلى العبث: إنها يمكن أن تتجنبها فقط عن طريق عدم اليقين. كيف فاجأ هذا الفيلسوف المثالي ، أفلاطون ، إذا كان قد أثبت له ، من خلال التفكير السقراطي ، أن كل فلسفته تستند إلى واحد أو آخر من هذين النفيين ، نفي الله أو نفي الجمال !

أفلاطون الإلهي ، هذه الآلهة التي كنت تحلم بها غير موجودة. لا يوجد شيء في العالم أعظم وأجمل من الإنسان.

لكن الإنسان ، الذي ينهض من أيدي الطبيعة ، بائس وقبيح ؛ وقال انه يمكن أن تصبح فقط سامية وجميلة من خلال الجمباز ، السياسة ، الفلسفة ، الموسيقى ، وخصوصا، وهو ما كنت بالكاد تظهر للشك، و التقشف . [15]

ما هو الجميل لقد قلتها بنفسك: إنها الشكل النقي ، الفكرة النموذجية للحقيقة. الفكرة ، كالفكرة ، موجودة فقط في الفهم ؛ يتم تمثيلها أو تحقيقها مع الإخلاص والكمال أكثر أو أقل بالطبيعة والفن.

الفن هو الإنسانية.

بقدر ما نعيش نحن فنانين ، وحرفتنا هي أن نثير في أشخاصنا ، في أجسادنا وفي نفوسنا ، تمثال للجمال. نموذجنا في أنفسنا ؛ تلك الآلهة من الرخام والبرونز التي يعشقها المبتذلة ليست سوى بعض من معاييرها.

تشمل الجمباز الرقص ، المبارزة ، المصارعة ، الجري ، الفروسية ، وجميع تمارين الجسم. يطور العضلات ويزيد من المرونة وخفة الحركة والقوة ويمنح النعمة ويمنع زيادة الوزن والمرض.

تحتضن السياسة الحق المدني والحق العام وحق الشعوب. الإدارة والتشريعات والدبلوماسية والحرب. هذا هو الشيء الذي يعطيه الإنسان من الوحشية ، ويمنحه شجاعة وكرامة حقيقية للحرية.

تعلم الفلسفة المنطق والأخلاق والتاريخ: إنها طريق العلم ومرآة الفضيلة والترياق للخرافات.

الموسيقى ، أو عبادة الفكر ، لها شعر الأغراض ، الخطابة ، الأغنية ، العزف على الآلات ، الفنون التشكيلية ، الرسم والهندسة المعمارية.

نهايتها ليست ، كما تفترض ، يا أفلاطون الحكيمة ، أن تغني التراتيل للآلهة ، وأن ترفع المعابد إليهم ، وأن تنشئ تماثيلهم ، وأن تقدم تضحيات ومواكب. إنه العمل على تأليه الرجال ، وأحيانًا عن طريق الاحتفال بفضائلهم وجميلاتهم ، وأحيانًا عن طريق إعدام قبحهم وجرائمهم.

من الضروري إذن أن يغطي النحات والرسام ، مثل المغني ، حفاضًا عريضًا ، ويظهران الجمال من خلال المنعطفات المتلألئة والمظللة ، عبر النطاق الاجتماعي بأكمله ، من العبد إلى الأمير ، ومن الجمهور. إلى مجلس الشيوخ. لقد عرفت فقط كيف ترسم الآلهة: من الضروري أن تمثل الشياطين أيضًا. إن صورة الرذيلة ، مثل صورة الفضيلة ، هي في مجال الرسم بقدر ما هي في الشعر: وفقًا للدرس الذي يريد الفنان أن يقدمه ، يمكن لكل شخصية جميلة أو قبيحة أن تنفذ هدف الفن.

دعوا الناس ، الذين يعترفون بأنفسهم في بؤسها ، يتعلمون أن يحمروا من أجل جبنها وأن يكرهوا الطغاة ؛ دع الأرستقراطية ، المكشوفة في عريتها الزيتية الفاحشة ، تنتقد في كل أنحاء جسدها ، عقاباً على تطفلها ، وقحها وفسادها. [16] دع القاضي ، الرجل العسكري ، التاجر ، الفلاح ، يسمح للرجال من جميع ظروف المجتمع ، برؤية أنفسهم بالتناوب في مرتفعات كرامتهم وقاعدتهم ، والتعلم ، من خلال المجد والعار ، لتصحيح أفكارهم ، لتصحيح عاداتهم ، والكمال لمؤسساتهم. ودع كل جيل ، الذي يسجل بذلك على القماش والرخام سر عبقريته ، يصل إلى الأجيال القادمة دون أي لوم أو اعتذار عن أعمال فنانيه.

هذه هي الطريقة التي يجب أن يشارك بها الفن في حركة المجتمع ، وكيف يجب أن يستفزها ويتبعها.

والسبب في سوء فهم هذا الهدف من الفن ، هو تقليصه إلى مجرد تعبير عن مثال خيالي ، أن اليونان ، المرتفعة بالخيال ، ستفقد معرفة الأشياء وصول الأفكار.

سيأتي وقت ، يا أفلاطون ، عندما كان الإغريق يضعون كل الجمال في الآلهة ، سيجدون أنفسهم بدونه تمامًا ، حتى ينسون مشاعره. خرافة حزينة خشنة تمسك بأفكارهم ، يمكن للمرء أن يرى أحفاد أولئك الذين كانوا يعبدون مثل هذه الآلهة الجميلة ، ويسجدون أمام إله مشوهة ومشوهة ، مغطاة بخرق ، ونوع من البؤس والخلل ؛ [17]يمكن للمرء أن يراهم ، من أجل حب هذا المعبود ، يكرهون الجمال ، ويجعلون أنفسهم حقيرون وقبيحون وفقًا لمبادئهم الدينية. الأتقياء والمقدسين سيُعرفون بالقذارة والهوام. بدلاً من الشعر والفنون ، اختراعات الخطيئة ، كانوا يمارسون الفقر ، ويجدون مجدًا للتسول. سوف تتعرض الجمنازيوم والمدارس والمكتبات والمسارح والأكاديميات وأعمال الشيطان للدمار وتسليمها إلى النيران: صورة الشهيد المعذب المعلقة على جيبيت ستصبح للنساء أثمن المجوهرات. لكي يتم تغطيتها بالرماد ، ولإفساد النفس بالامتناع عن النفس ، ولإرهاق النفس في الصلوات ، وللهروب من الدراسة كدناء وحب غير نجس ، هذا ما يسمونه ممارسة ( الزهد ) للتقوى والتوبة.

وهذا الدين ، تلك الليتورجيا ، تلك الألغاز ، يا أفلاطون ، سيكون دين الشعارات ؛ وباسم الشعارات ، سيتم كره العقل ، ولعن الجمال ، والفن المحروم ، والفلاسفة والفلاسفة الذين ألقوا في النيران ومكرسين للآلهة الجهنمية.

إذن الإنسانية ، التي تنحني تحت خرافات سيئة السمعة ، وتؤمن بنفسها بالبغيضة والسقوط ، سوف تعاني من تدهور منتظم ومميت. لن يكون هناك المزيد من المثالية ، لا داخل الإنسان ولا خارجه: لذلك ، لن يكون هناك المزيد من الشعر ، لا مزيد من الخطابة ، لا مزيد من الفن ، ولا سيما العلم. بقدر ما رفعت اليونان نفسها بعبادة آلهةها الأولى ، فقد تراجعت تحت نير ربها الجديد. لأن الإنسان لا يرفع نفسه في العقل والفضيلة ، باستثناء ما ينجذب إليه الجمال: ويتألف إيمانه من إنكار هذا الجمال ، الذي ينبغي أن يجعل فرحته وانتصاره. إله مطلق وغير قابل للتعبير ، يتجلى في تجسد مريض وغير مشين ؛ أعلن الرجل نجسًا وتشوهًا وحقدًا منذ ولادته: مرة أخرى ، يا له من جمالية ، ما هي الحضارة التي يمكن أن تنشأ من تلك العقيدة الرهيبة؟

ومع ذلك ، فإن الانحطاط لن تكون أبدية. كان هؤلاء الرجال المنحلون قد تعلموا شيئين ، مما يجعلهم في يوم من الأيام أكبر وأفضل من آبائهم: الأول هو أنه أمام الله ، كل الناس متساوون ؛ وبالتالي ، لا يوجد عبيد بطبيعتهم وبروفيدانس. والثاني هو أن واجبهم وشرفهم هو العمل.

ما لم تكن الجمباز ، ولا السياسة ، ولا الموسيقى ، ولا الفلسفة ، التي جمعت جهودها ، عرفت كيف تفعل ، سوف ينجز العمل . كما هو الحال في العصور القديمة ، كانت بداية الجمال تأتي عن طريق الآلهة ، لذلك ، في الأجيال القادمة ، سيتم الكشف عن الجمال مرة أخرى من قبل العامل ، الزاهد الحقيقي ، وهو من أشكال الصناعة التي لا تعد ولا تحصى التي سيطلبها تغيير التعبير ، دائما جديد وصحيح دائما. ثم ، أخيرًا ، ستظهر الشعارات ، والعمال البشر ، أجمل وأكثر حرية من أي وقت مضى كان الإغريق ، وبدون النبلاء وبدون عبيد ، وبدون قضاة وبدون كهنة ، سوف يتشكلون جميعًا ، على الأرض المزروعة ، أسرة واحدة من الأبطال والمفكرين والفنانين. [18]

خۆپیشاندان و پرۆتێستی کۆمەڵایەتی لە شیلی و لە ئەوروپا بە تاوان دەزانرێ و چالاکی ڕاستەوخۆش بە تیرۆریزم .

خۆپیشاندان و پرۆتێستی کۆمەڵایەتی  لە شیلی  و لە ئەوروپا  بە تاوان دەزانرێ و چالاکی ڕاستەوخۆش بە تیرۆریزم .

25/10/2019

ئەمەی سەرەوە دەقا و دەق لە هەڵوێستی حکومەتی شیلی- دا دەبینرێت ، هەر لەبەر ئەمەش بوو کە سەرۆکی شیلی ڕۆژی یەکشەمە لە بارەگای سەرەکی هێزی سەربازی لە کەناڵی تی ڤیی- یەوە بانگەشەی کردو وتی ”  ئێمە لە شەڕێکی گەورەداین دژ بە دوژمنێکی زۆر بە دەسەڵات…….” وتیشی ”  دیمۆکراسیی تەنها بوونی ماف نییە ، بەڵکو مافی بەرگریشی لە خۆی هەیە بە بەکارهێنانی هەموو ئامرازەکان [ ئامرازی سەرکوتکردن]  هەروەها ڕۆڵی یاسا بە دژایەتیکردنی ئەوانەی کە دیانەوێت، بیڕوخێنن و وێرانی بکەن”

بەڵام لە ڕاستیدا ئەوە ئەوی ملیاردەر و هاوچین و هاوتێژاڵەکانێتی کە کە تاوانبارن کە هەموو شتێكیان لە خەڵکی دزیوە ، ژیانیان لێتاڵکردون هەر لە :  بەتایبەتی کردنی ڕێگاو بان و ئامرازەکانی هاتووچۆو، ئاو ، کارەبا، پەروەردە وفێربوون، سیستەمی تەندروستی و چارەسەر تا دەگاتە هەر پێداویستییەکی بنەڕەتی خەڵکی …. هەموو ئەمانە لەسای سیاسەتی ئابووریی نیولیبراڵ-دا بۆ ماوەی 30 ساڵە بەردەوامە .  لە ئێستادا موچەی مانگانەی  کەسێك کە کاردەکات 530 پاوەندی بریتانییە.

ئاخر لەم پارە کەمە چەندی دەدرێت بە کرێی خانوو ، هاتوچۆ، چارەسەری نەخۆشی ، مەسرەفی ماڵ و منداڵ ، خوێندنیان، پارەی دانی ئاو و کارەبا و غاز و بەنزین و جلوبەرگ و ڕؤژێك بۆ حەسانەوە ، ئەوە هەر لە هۆڵیدەی بگەڕێ!!  ئیتر چۆن خەڵکی نایەتە سەرشەقام و دونیا ناهێنێتە خوارەوە بەسە سەروەران و باڵادەستان و دەستەبژێراندا؟؟!!!!

شەق دەزانێت قۆناخ لە کوێیە، تازە شتێك نییە دادی بدات

شەق دەزانێت قۆناخ لە کوێیە، تازە شتێك نییە دادی بدات

24/10/2019

خۆ پیشااندانەکانی شیلی بە تایبەت لە سەنتیاگۆ پێی نایە ڕۆژی شەشەمەوە ، زیاتر لە 200 کەس بریندارن ، 18 کەس گیانیان لە دەستداوە ، 2000 کەس گیراوە .  گەرچی سەرۆکی شیلی داوای لێبوردنی کرد لە خەڵکی و دەستی کردووە بە ڕیفۆرمکردن بەلام خۆپیشاندان و پرۆتێستەکان ڕو لەزیادبووندان و ئێستا نقابەش پشتگیریی شەقام دەکات و لە مانگرتنی گشتیدان.

خەڵکی داوای باشکردنی ژیان دەکات ، خۆوێندنی بەلاش و چارەسەری باش و چاککردنی خزمەتگوزارییەکان و هەڵگرتنی باج لەسەر هەژاران.  هاوکاتیش سەرۆکی ئەوێ بە زۆر ناچار کرا کە ئەم بڕیارانە بدات  کە ڕیفۆرمێکن وەکو : بەرزکردنەوەی مانگانەی خانەنشینی لە 151 یۆرۆوە بۆ 181 . لانی کەمی مانگانەی کرێی لە 413 یۆرۆوە بۆ 481 یورۆ بەرزکردوە ،  باجی لەسەر پارەی کارەبا کە لە سەدا 92 بوو لابرد ، باجی لەسەرو  موچەی مانگانەی 11،000 یورۆوە سسەرخست ، واتە باجی موچەی دەوڵەمەندەکانی زیادکرد، لەگەل هەموو ئەمانەشدا هێشتا خەڵك هەر لەسەر شەقامە بۆیە دۆستان و ناحەزانی سەرۆك دەڵێن ئەوەی کە دەیکات دەرەنگ کردی.

لە ڕاستیدا شیلی دەوڵەمەندترین وڵاتی ئەو ناوچەیەیە، بەڵام لەگەڵ ئەوەدا  نایەکسانیترین کۆمەڵە.

فلسفة التقدم / 10

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

التاريخ: 1853

ملاحظات: ترجمة لشون ب. ويلبر ، بمساعدة من جيسي كوهن ، 2009. تمت مراجعتها بواسطة شون ب. ويلبر ، ديسمبر ، 2011.

مقدمة

فلسفة التقدم

الخطاب الأول: من فكرة التقدم

I.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

XI.

الخطاب الثاني: في بعض الأحيان ومعاييره

I.

II.

III.

IX.

من خلال إعطاء العدالة صيغة أكثر عملية ودقيقة ، فرضت نظرية التقدم الاقتصادي أساس الأخلاق.

العلم الأخلاقي هو مجموعة من المبادئ التي تهدف إلى المثابرة في العدالة. إنه ، بكلمات أخرى ، نظام التبرير ، فن جعل المرء مقدسًا ونقيًا عن طريق الأعمال ، وهذا يعني ، لا يزال ودائمًا ، تقدمًا. وقال سعيد في نقاء القلب ، في عظة الجبل ، لأنهميجب أن نرى الله! هذه الكلمات ، أفضل بكثير من نظرية الصدقة ، تلخص القانون بأكمله. إنهم يدلون على أن القداسة ، ذروة العدالة ، هي أساس الدين ، وأن الرؤية الجميلة ، الصالح السيادي للفلاسفة القدماء السعادة ، كما يقول الاشتراكيون الحديثون ، هي ثمارها. إن رؤية الله ، بلغة الأساطير ، هو أن يكون لديك وعي بفضيلة الفرد ؛ هو الاستمتاع بها وبالتالي الحصول على الجائزة. وبالتالي ، ليس للأخلاق أي جزاء ، بل هو نفسه: إنه ينتهك كرامته ، وسيكون غير أخلاقي ، إذا استمد قضيته ونهايته من مصدر آخر. لهذا السبب تميل الأخلاق في جميع الأوقات إلى الانفصال عن العقائدية اللاهوتية ، وجزء الدين يميل إلى الانفصال عن الظرف الديني ، الذي لا يمكن إلا أن تفسده الشخصيات الباطلة. في روما،كانت صيغ الدين كلها ، مثل مقالات الصياغة ، الصيغ القانونية. في الصين واليابان ، حيث تم رفض كل اللاهوت مبكرًا ، كانت ممارسة التقديس ، أو عبادة النقاء ، هي بالضبط ما تم الحفاظ عليه. نقاء أو وضوح العقل ، نقاء أو براءة القلب ، نقاء أو صحة الجسم ، نقاء أو عدالة في العمل وصدق في الكلام ، نقاء حتى في العدالة ، وهذا يعني ، التواضع في الفضيلة: هذه هي أخلاق التقدم ، وهذا هو ديني. يفترض بذل جهد مستمر على نفسه ، ويسمح لجميع التحولات ، فإنه يناسب جميع الأماكن والأوقات. إن القانون الأخلاقي لاحظه جيدًا يا سيدي هو الشيء الوحيد الذي أعتبره مطلقًا ، ليس فيما يتعلق بشكل المبدأ ، وهو دائمًا متغير ، ولكن فيما يتعلق بالالتزام الذي يفرضه. و بعد،أن المطلق لا يزال مجرد فكرة متعال ، وله هدف الكمال المثالي للإنسان ، عن طريق الإخلاص للقانون والتقدم.

ولكن ، سوف تسألني ، من هو المقدس؟ وإذا لم يستطع أي شخص أن يتباهى بكونه مقدسًا ، فكيف ستحل ، مع نظرية التقدم ، مشكلة مصير الإنسان؟ الخطيئة موجودة ، وهي مسألة كبيرة بين الحكمة ، معرفة ما إذا كانت تتضاءل ، أم أنها على العكس من ذلك ، لا تمد إمبراطوريتها مع الحضارة نفسها. كل قرون صدى مع رثاء من الخبث المتزايد للأجيال. الخطاب يندد بتدهور القرن أمام المحكمة: يا زمن ، يا أخلاق! هو يبكي. والشاعر ، في خرافته ، يغني تقدم الرذيلة والجريمة:

majortas majorum ، pejor avis ، tulit

Nos nequiores ، daturos mox

Progeniem vitiosiorem.

إذا كانت القداسة موجودة في أي مكان على الأرض ، وإذا لم تنجح التقديس بين البشر ، فإن التقدم يبقى بدون نتيجة. من الضروري التفكير على المدى الأطول ، وبعد تحرير الإنسانية المتشددة من المطلق ، لإعادتها إلى هناك لتتويجها. ما الفائدة ، إذن ، هي فكرة التقدم ، إذا كان التقدم ، مثل السقوط ، يستدعي حلاً غائظًا ، مثل الخلود؟ ماذا يمكن أن تكون النظرية التي ، بعد أن طرحت التقدم كشرط لا غنى عنه للطبيعة والعقل ، تضطر للاعتراف بأنها وجدت لهذا التقدم لا مصطلح ولا كائن ، وأيهما يتناقض مع نفسه إذا اعترف بذلك أيضًا؟

إليكم ردي على هذا الاعتراض.

أولاً ، في ما لم يعد يتعلق بالقانون الأخلاقي ، الذي لم يعد متاحًا من الآن فصاعداً ، ولكن أخلاقيات الإنسان ، أقوم بتعريف التقدم كمعرفة بالخير والشر ، وبالتالي استحالة متزايدة دائمًا . [12] ولهذا، كل ما هو في كل جيل نسبة الجريمة، و الجدارة و نقيصة ، تخضع لتذبذب دائم، ويصبح أيضا أكبر دائما.

ويتضح هذا من خلال التاريخ.

ثبت ، 1) أن العلوم والفنون والتجارة والسياسة ، وما إلى ذلك ، في تقدم مستمر ؛ 2) أنه بفضل هذا التقدم تتضاعف العلاقات القانونية بين الرجال أكثر فأكثر. من هذا التقدم المزدوج ، الذي يتم إنجازه بصرف النظر عن الإرادة ، فإنه مع ذلك ينتج عن الإرادة ، من ناحية ، أن معالمها العاطفية تزداد تعالى ، ومن ناحية أخرى ، تزداد مشاعر العادل في انها متناسبة. من وجهة نظر هاتين المنظمتين ، من المؤكد أن هناك فرقًا هائلاً بين الحضارة الحديثة والمجتمع البدائي: مثلما أصبحت إحساسنا ، من خلال التخلص من أشكاله الوحشية ، أكثر حيوية ، وبالتالي أصبح احترام الحق أكثر عمقًا. الأشخاص الصادقون في القرن التاسع عشر أفضل وأكثر صدقًا من تلك الموجودة في زمن سكيبيو أو بريكليس ؛لنفس السبب ، أصبحت الشرير أكثر شريرًا. إن مطابقة الإرادة للقانون الأخلاقي أصبحت اليوم أكثر جدارة ، ومقاومتها أكثر إجرامية. إن تقدم أخلاقنا ، كما أقول ، يتكون في هذا.

إن معرفة ما إذا كان مجموع الأفعال المخففة يتناقص ، في حالة زيادة عدد الأعمال الفاضلة ، هو سؤال حول ما يمكننا أن نعارضه في أوقات الفراغ ، ولكن عن أي حل يبدو لي مستحيلاً في الواقع ، وعلى أي حال لا فائدة منه. ما هو حقيقي هو أن هناك تعويضا في كل العصور بين الخير والشر ، كما هو الحال بين الجدارة والعيوب ، وأن الشرط الأكثر ملاءمة للمجتمع هو أن يتم تحقيق الحركة في العدالة بأقل قدر من التذبذب ، في التوازن الذي يستبعد تضحيات كبيرة على قدم المساواة وجرائم كبيرة. et ne nos inducas in tentationem! قال يسوع المسيح: “لا تعرضنا ، يا الله ، إلى أدلة صعبة للغاية!”

دع ضميرنا ، أكثر وأكثر استنارة ، يكتسب طاقة أكثر فأكثر: هناك مجدنا ، وهناك أيضًا إدانتنا. دع فكرة الخير تتحقق في جميع أعمالنا ، إذا كان ذلك ممكنًا ، ودع فكرة الشر تبقى عميقة في قلوبنا ، مثل قوة مقيدة: هذا هو كل ما يمكننا أن نعد أنفسنا به. إن التظاهر بأنه كلما أصبحت أعمال الفضيلة أكثر وفرة كل يوم ، فإن مبدأ الخطيئة ، الذي لا يعد شيئًا غير عفوية طبيعتنا الحيوانية ، يضعف ، سيكون تناقضًا.

الإنسان الفاضل أو المذنب ، باختصار ، يصبح دائمًا أكثر إنسانية: هذا هو قانون عبقريته وأخلاقه.

لكن ، أنت تصر ، وهنا حجر العثرة لسببنا السيئ ، ما هو مصطلح هذا الصعود في العدالة؟ لقد ركضت السباق، بكى الرسول. لقد وصلت إلى النهاية. أين جوابي؟ هناك حيث يجعلنا الدين نلمح الخلود ، ماذا يقول التقدم؟

بالنسبة إلى هذا السؤال الأخير ، حيث يكون كل فكر مضطربًا ، وحيث يتم الخلط بين الفلسفة ، فإنني مجبر على اختصار كلماتي ، وعلى ترك بعض الغموض على الرغم من نفسي. الحقائق الاجتماعية ، التي يجب أن تخدم دستور الأخلاق ، كونها لا تزال مجهولة ، لا يمكنني المجادلة من هذه الحقائق كما لو كانت معروفة: يجب أن أقصر نفسي على هذه التأكيدات المشينة.

إن خلود الروح ليس سوى ارتفاع الإنسان من خلال التفكير في مثالية طبيعته ، والملكية التي يأخذها من ألوهيته الخاصة.

الوجه المشع لموسى ، وافتراض إيليا ، وتجلي السيد المسيح ، وحتى موت قيصر ، الكثير من الأساطير التي عملت في السابق للتعبير عن هذا المثالية.

يهدف الفن والدين إلى جعلنا نتعب دون توقف ، عن طريق الإثارة التي تنتمي إليهما ، تجاه موت أرواحنا.

وهكذا فإن نظرية التقدم لا تعدنا بالخلود ، مثل الدين ؛ انه يعطيها لنا. يجعلنا نستمتع بها في هذه الحياة. يعلمنا أن نتغلب عليه ونعرفه.

يقول النبي أشعيا ، أن يكون الخالد هو امتلاك الله في نفسه ، وقد عبر عن ذلك بكلمة واحدة ، اسمها الصحيح: عمانوئيل . الآن ، نحن نملك الله بالعدل.

هذه الحيازة مخصصة لجميع الأوقات ولجميع الأماكن ولجميع الظروف: للحصول عليها ، يكفي أن تعرف وتريد وتمارس العدالة.

وهكذا ، فإن العدالة هي في نفس الوقت ، كما علمت بورتيكو: وجودها يجعل سعادتنا ، وحرمانها عذابنا. فكرة السعادة اللاحقة التي تستحقها العدالة هي وهم لفهمنا الذي ، بدلاً من جعلنا نفكر في الحركة كسلسلة ، ولأسبابها في حد ذاتها وموضوعها الأساسي ، يستمر في رؤية هناك نقطة انطلاق ووصول آخر ، كما لو أن العدالة والحياة أيضًا ، كانت بالنسبة لنا مجرد تحول لكوننا من دولة إلى أخرى. لكن هذا خطأ واضح ، دحضته مقدما نظرية الحركة وتشكيل المفاهيم ، وعلاوة على ذلك ، فإنه يشكل ، كما أثبتنا للتو ، جريمة أخلاقية: مثلما أن الحركة هي حالة المسألة ، فالعدالة هي حالة الإنسانية.

وهكذا فإن حيازة العدالة تعادل حيازة الله ، بغض النظر عن وجوده وهو الدين الذي يعلنه لم يعد أي شيء للإنسان. يبقى أن نعرف طبيعة تلك الحيازة ، نسبة إلى ظروف المكان والزمان.

لا يعد المكان والزمان شيئًا في حد ذاته: حيث يتم تقديرهما فقط لمحتواهما. إذا كان الوجود ، مهما كانت المدة ، يرتفع إلى المستوى الأعلى ، إذا كان ، من خلال تصور المثل الأعلى الخاص به والإرادة للتعبير عنه ، فقد حان الوقت للتحدث ولمس المطلق ، ثم يمكن استدعاء هذا الوجود. يقع في اللانهاية: الوصول إلى ذروته ، لم يعد لديه أي شيء للقيام به بين الأحياء. لا يوجد شيء لكونه بصرف النظر عن وفره ، وهو تمجيده ، أكثر من وجود تكملة للكون. كما أن الحشرة ، في أعلى نقطة في حياتها سريعة الزوال ، تساوي أكثر من الشمس في روعة أشعةها ، لذلك بالنسبة للإنسان فقط لحظة النشوة تستحق الخلود إلى الجنة. قال القديس أغسطينوس إنه الخلود والحظة ، إنه نفس الشيء. الآن ، الأبدية لا تكرر نفسها:وعندما يرى المرء الله مرة واحدة ، فإنه إلى الأبد. المدة في المطلق هو تناقض.[13]

وهكذا ، الشخص الذي أضاء بأفكار جميلة وعادلة ومقدسة ؛ الذي أعجب ، الذي أحب ، الذي ، في لحظة واحدة من حياته ، ركز جهد كل قواه ، شعر به في تمجيد لا يمكن تصديقه: أن أحدهم مطمئن ، والخلود لن يهرب منه. لقد عاش: هذا يبعث على الارتياح بالنسبة له أكثر من سماعه قال إنه سيعيش .

الشخص ، على العكس من ذلك ، الذي يؤكل قلبه من الرذيلة ، يتعفن في الجهل والكسل. هو الذي أصدر قانوناً لنفسه من الأثم ، الذي وضع ذكائه البشري في خدمة عواطفه الغاشمة: أن هذا الشخص قد خيانة مصيره. سوف يأتي إلى النهاية دون أن يفهم وجوده. إذا دعا الكاهن على فراش موته ، فهو بحاجة إليه. ربما ينجح الكاهن وفقًا لخطواته في لمس تلك الروح الوحشية. في اللحظة الأخيرة ، سوف يلهم فيه فكرة سامية ، وسوف يتواصل معه ، معاناته ، شرارة بالمعنى الأخلاقي. عندها وحده سوف يلمح الآثم الحياة ، والقليل الذي كان فيه من التوبة ، سيموت بسلام [14]

ئێمە وەک گشت ئازادیخوازانی جیھان بۆ پشتیوانیکردن لە ئازادی دانیشتووانی ڕۆژاوا و بەرەنگاریکردنی ھێرشی لەشکری تورکیە و دەرکردنی ھێزەکانی لە ھەرێمی کوردستان و ڕۆژاوا، کاڵای کارخانەکانی تورکیە و گەشتکردن بۆ ئەوێ بایکۆت-دەکەین!

Azadixwazan - Boycott

هەڵوێست و هاوپشتی ئێمە لە دەرەوەی سوریە و تورکیە، بایکۆتکردن و لێدانی بەردەوامە لە ئابووری تورکیە!

ئێمە دژی جەنگین، بەڵام هەرگیز دژی بەرەنگاری و خۆپاراستنی کۆمەڵەکان لە هێڕشی دەوڵەتان نابین و بەوپەڕی تواناوە لە بەرەنگاریکردنی (جەنگ و هێرش و داگیرکەران و هێزە سەرکورگەرەکان) پشتیوانیدەکەین!

ئێمە دژی جەنگین، نەک بەس لەبەرئەوەی بۆ سەر کۆمەڵێکی هاوزمانی خۆمان هێرشکراوە، نەخێر، هاوڕێیانی ناهاوزمانیش وەک لە ڕۆژاوا پشتیوانیدەکەن و بەوپەڕی توانای ئازادیخوازانەی خۆیان لە هەر سەنگەرێکەوە گونجاوبێت، خەریکی بەرەنگاریکردنی هێرشی حکومەتەکەی ئەردۆگان و هاوپەیمانە جیهانیی و ناوچەییەکانی ئەون!

جەنگ بەس کوشتن و داگیرکاریی نییە، جەنگ بازاری سەرمایەگوزارییە، وێرانکردنە بۆ بەهێزکردنەوەی سووڕی سەرمایە، جەنگ وێرانکردنی ژینگەیە، لەنێوبردنی ژییانە؛ جەنگ بەس مەرگی کۆمەڵەکان و وێرانکاریی کۆمەڵگەکان نییە، جەنگ درووستکەر و هەڵخڕێنەی کینەدۆزیی ناسیونالیستیی و پەرەپێدەریەتی بەرەو فاشیزم؛ جەنگ بەس ئاوارەکەری هەزاران کەس و گۆڕینی دێمۆگرافیای ناوچەکان نییە، جەنگ بۆ گۆڕینی ملمانێیی پارتییەکان و دەوڵەتانە بۆ جەنگی نێوان ئێتنییەکان و پێکهاتە کۆمەڵایەتییەکانی دیکە؛ جەنگ لەنێوبردنی شوناسی مرۆڤایەتی و پارچە پارچەکردنی بوونە گەردوونییەکەی مرۆڤە وەک بوونەوەرێکی هوشیار؛ جەنگ سەنێرگەی سەرهەڵدانی پارتیی و جانەوەرە ڕامیارەکانە؛ جەنگ کوشتنی دەروونیی نەوەی نوێ و بارگاویکردنی منداڵانە بە دەمارگیری و کینەدۆزی ناسیونالیستیی و ڕەیسستیی و شۆڤنیستیی و فاشیستیی!

جەنگێک کە هەر ئێستا یەخەی کۆمەڵ و ئێتنییەکانی ڕۆژاوا (باکووری سووریە)ی گرتووە، بەس جەنگی کینەدۆزانەی (گورگە بۆرەکان)ی تورکیە دژی ڕۆژاوا نییە، بەڵکو بەرەنجامی بلۆکبەندیی زلهێزەکان و هەوڵی بەشکردنی کێکی کۆتایی جەنگی هەشت ساڵەی نێوخۆیی سوریەی؛ جەنگی یەکێتی دەوڵەتەکانی دونیایە دژی کۆمەڵەکان، جەنگی کۆنەپەرسیی ئایینییە دژی پێشکەوتن؛ جەنگی خۆشباوەڕکردنەوەی دەنگە دۆڕاوەکانی هەڵبژاردنی پارلەمانییە؛ یەکێتییی بنەماڵەیی بۆرجوازییە لە هەر چوار گۆشەی دونیا، هەوڵی ناردنەدەرەوەی قەیرانە ئابووریی و کۆمەڵایەتیی و ڕامیارییەکانی حکومەتی ئەردۆگان و هاوپەیمانەکانی ئەوە، پەردەیەکە بۆ سەرکوتکردنی دوا دەنگە ناڕازییەکانی نیوخۆی تورکیە لەژێر ئەو، ئەو دەنگانەی کە لە تەقیسم و لەنێو زیندانەکان و لە هەموو کۆڵان و گەڕەک و کارخانەیەک یەخەگیری حکومەتی ئاکپارتیی بوون؛ لێدانی دوا بزماری دیکتاتۆریی نیئۆئوسمانییەکانە لە تابووتی ئازادی!

بەرانبەر بەو یەکێتییە بۆرجوازییە و ئەو هێرشە سەربازییە و ئەو چاوپۆشییە جیهانییە، ئێمە جەماوەری ئابڵۆقەدراوی نێو بەرەکانی جەنگ و ئازادیخوازانی جیهان بەس هێز و یەکێتیی بەرەنگارییکردن شکدەبەن، کە بۆ ئێمە لە دەرەوەی بەرەکانی جەنگ بەس بواری ڕێپێوانی هاوپشتی، کۆکردنەوەی کۆمەک بۆ قوربانیانی جەنگ و بایکۆتکردنی کڕینی کاڵای کارخانەکانی تورکیە وەک چەکی شۆڕشگەرانە بۆ لێدانی دەماری سەرەکیی جەنگ کە ئابووریی و بازارە، بەداخەوە لە ئێستا هیچ بوار و مەیدانێکی دیکەی لە ڕێپێوانی هاوپشتی و بایکۆتی کڕینی کاڵا و گەشتەکانی تورکییە گونجاوتر نییە. هەڵبەتە بایکۆتی بەردەوام و هەمەلایەنە، بایکۆتکردنی هەر بەکاربردن و چالاکی و جوڵەیەک کە بە جەنگ و کۆمپانییەکانی چەکسازیی و حکومەتی ئاکپارتیی و هەوڵی باڵکێشانەوەی ئیمپراتۆریی نیئۆئوسمانیی خزمەتدەکات!

ئێمە کۆمەڵێک کەسی ئازادیخواز وەک بیست و یەک ساڵی ڕابوردوو لەسەر بانگەوازکردنی بایکۆتکردن بڕیارمانداوە و بۆ ئەو مەبەستە هەموو پەیوەندییە کۆمەڵایەتییەکانی خۆمان و هەموو کەسێكی ئازادیخواز و دژەناسیونالیست و دژەڕەیسیست و دژەشۆڤێنیست و دژەفاشیست و دژەسەرمایەداریی و دژەسەروەریی چینایەتی بۆ بەشداریکردنی چالاکانە لەنێو هەڵمەتی بایکۆتکردنی کڕینی کاڵای کارخانەکان و گەشتکردن بە هێڵە ئاسمانی و زەمینیی و دەریاییەکانی تورکیە و بانگەوازکردنی دەوروبەری خۆی بۆ پەیوەستبوون و بەشداریکردنی هەڵمەتی بایکۆت بانگەوازدەکەین.

نا بۆ جەنگ و لەشکر و حکومەت و سیستەمی چینایەتی

نا بۆ بێدەنگیی و خۆدزینەوە لە هاودەردی مرۆڤانە و ئەرکی شۆڕشگەرانە

ب ەرەو بەرەدەوام بایکۆتکردنی کاڵای کارخانەکان و گەشتی تورکیە

بەرەو یەکڕیزی دژەناسیونالیستی ئازادیخوازانی جیهان دژی جەنگ و ملهوڕیی

گفتوگۆی ئازادیخوازان

www.facebook.com/groups/AZADIXUAZAN

سەکۆی ئەنارکیستانی کوردییزمان

www.facebook.com/ANARKISTAN www.anarkistan.com

19ی ئۆکتۆبەری 2019